論現(xiàn)代意義的學(xué)術(shù)史開(kāi)創(chuàng)之作

摘 要：梁?jiǎn)⒊壬摹吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》系統(tǒng)介紹清代學(xué)術(shù)，是一部百科全書(shū)性質(zhì)的現(xiàn)在意義的學(xué)術(shù)史著作，該書(shū)在學(xué)術(shù)立場(chǎng)、學(xué)術(shù)史體例、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等方面均有獨(dú)特的見(jiàn)地，作為具有指導(dǎo)意義的開(kāi)創(chuàng)性著作，是我國(guó)學(xué)術(shù)史上的不朽豐碑。

關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊?；《中?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》；清代學(xué)術(shù)；現(xiàn)代

作者簡(jiǎn)介：劉璐（1991-），女，河南濮陽(yáng)人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)碩士研究生。從事文學(xué)文獻(xiàn)研究。

[中圖分類號(hào)]：G256 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-27-0-02

梁?jiǎn)⒊壬峭砬鍖W(xué)術(shù)思想界的大家。其《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》一書(shū)詳細(xì)充實(shí)地介紹了自明末至民初的清代學(xué)術(shù)，將有清一代的學(xué)術(shù)概括為“初期為程朱陸王之爭(zhēng)，次期為漢宋之爭(zhēng)，末期為新舊之爭(zhēng)”，可以稱得上是一部具有百科全書(shū)性質(zhì)的現(xiàn)在意義的學(xué)術(shù)史著作。該書(shū)在學(xué)術(shù)立場(chǎng)、學(xué)術(shù)史體例、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等方面均能體現(xiàn)“梁?jiǎn)⒊笔教卣鳌?/p>

首先，在《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中，梁?jiǎn)⒊钦驹诜此螌W(xué)即清代樸學(xué)傳統(tǒng)的立場(chǎng)來(lái)總結(jié)清代學(xué)術(shù)的。他極其推崇以乾嘉考證學(xué)派為代表的清代學(xué)者的“實(shí)事求是”的“尊證”精神。在第一講“反動(dòng)與先驅(qū)”中，將這個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)思潮總結(jié)為“厭倦主觀的冥想而傾向于客觀的考察”，并且說(shuō)“這三百年學(xué)術(shù)界所指向的路，我認(rèn)為是不錯(cuò)的”。全書(shū)自第五至第十二講講述的都是清初學(xué)術(shù)概況，值得注意的就是梁?jiǎn)⒊壬鸀椤邦伬顚W(xué)派”單獨(dú)列為一講—實(shí)踐實(shí)用主義，突出該學(xué)派反對(duì)空疏“理學(xué)”，提倡“實(shí)學(xué)”的學(xué)術(shù)主張。在總結(jié)清初學(xué)術(shù)建設(shè)中也是花費(fèi)篇幅最長(zhǎng)的一講。其余自第十三至第十六講，占去了本書(shū)二分之一的篇幅，系統(tǒng)總結(jié)了以乾嘉漢學(xué)為主體的清學(xué)在整理舊學(xué)方面的學(xué)術(shù)成就，可見(jiàn)其用意之深。

知人論世是在研究中國(guó)文籍文獻(xiàn)時(shí)，大都注意一個(gè)古老而又日新的命題。所謂“知人”自然是要了解有關(guān)作者的生平行事、家學(xué)淵源；“論世”則涉及到作者生活的特定社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。梁?jiǎn)⒊壬杂腥绱藢W(xué)術(shù)觀，與以上幾個(gè)方面不無(wú)關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)：第一，梁?jiǎn)⒊募覍W(xué)深厚，受其父親梁寶瑛影響，自幼接受嚴(yán)格的清學(xué)正統(tǒng)派教育。十六歲，結(jié)識(shí)廣東今文學(xué)家康有為，轉(zhuǎn)學(xué)到由其組織的萬(wàn)木草堂，開(kāi)始提倡文化革命、宣揚(yáng)啟蒙思想，接觸并且接受西學(xué)。這一點(diǎn)，在《學(xué)術(shù)史》中也是顯而易見(jiàn)的。如其在總結(jié)清初學(xué)術(shù)概況中，單獨(dú)為當(dāng)時(shí)的科學(xué)研究列出一講—科學(xué)的曙光。而到了后期，他棄政從學(xué)之后，又表現(xiàn)出強(qiáng)烈地向清學(xué)正統(tǒng)派回歸的傾向。對(duì)當(dāng)下污濁的官場(chǎng)政治的厭倦，梁?jiǎn)⒊瑳Q定重拾治學(xué)一路，以補(bǔ)過(guò)去空疏的學(xué)風(fēng)，立志于要做一種扎實(shí)務(wù)實(shí)的學(xué)問(wèn)。其次，梁?jiǎn)⒊摹秾W(xué)術(shù)史》完成于20年代，是在當(dāng)時(shí)“整理國(guó)故”潮流影響下的一個(gè)產(chǎn)物。像上文中我們提到的，在書(shū)中梁?jiǎn)⒊憩F(xiàn)出的對(duì)科學(xué)的態(tài)度，以及對(duì)學(xué)術(shù)獨(dú)立的態(tài)度等都具有明顯的時(shí)代烙印。再者，梁?jiǎn)⒊菑V東新會(huì)人。廣東是個(gè)殖民地半殖民地的色彩很濃，同時(shí)城市“洋化”氛圍很嚴(yán)重的城市?；浀厝耸看蟮忠越?jīng)商為多，學(xué)問(wèn)被漠視，學(xué)者遭譏訕，嶺南之地的文化與學(xué)術(shù)大大地落后于學(xué)風(fēng)濃厚、學(xué)者輩出的江浙地區(qū)。但正是因?yàn)樵谠摰貐^(qū)發(fā)生了太多近代史上的大事件，促使像梁?jiǎn)⒊@樣的先進(jìn)知識(shí)分子將眼光投向了海外，使他們成為自覺(jué)向西方學(xué)習(xí)技藝、文化、政體、思想、學(xué)術(shù)的第一輩人。以上這些，這些都會(huì)刺激梁?jiǎn)⒊?，使他站在清學(xué)正統(tǒng)派的立場(chǎng)上，以西學(xué)為參照，從漢學(xué)即反宋學(xué)的角度寫(xiě)出這樣一部清學(xué)史。

其次，梁?jiǎn)⒊壬倪@部《學(xué)術(shù)史》，可謂是百科全書(shū)式的學(xué)術(shù)史，開(kāi)創(chuàng)了具有現(xiàn)在學(xué)術(shù)史意義的新題材。提到學(xué)術(shù)史著作，我們自然會(huì)直接想到“學(xué)案體”。學(xué)案體是一種記述學(xué)術(shù)源流的史書(shū)體裁。中國(guó)學(xué)術(shù)史的源頭，可以追溯到舊史之中的《儒林傳》、《藝文志》，發(fā)展到后來(lái)有南宋朱熹的《伊洛淵源錄》、明周汝登《圣學(xué)宗傳》等，而嚴(yán)格意義上的以“學(xué)案體”記述學(xué)術(shù)史的著作，始創(chuàng)于明末清初。黃宗羲、全祖望等撰著《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》即為典范之作。他們完整地具備了學(xué)案體的三個(gè)要素：一是設(shè)學(xué)案以明“學(xué)脈”；二是寫(xiě)案語(yǔ)以示宗旨；三是原著選編。這三個(gè)要素使學(xué)案體構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體，使學(xué)案體既能展示歷史上各學(xué)派、學(xué)者的獨(dú)特個(gè)性，又顯示了不同學(xué)派、學(xué)者之間的沿革損益情況，更有映現(xiàn)出一代學(xué)術(shù)思想史發(fā)展線索的功能。自此以后，清代學(xué)者即以這種“學(xué)案”體，刊刻過(guò)學(xué)術(shù)史著作，主要有江藩的《國(guó)朝漢學(xué)師承記》、唐鑒《清學(xué)案小識(shí)》、皮錫瑞《清代經(jīng)學(xué)史》和徐世昌《清儒學(xué)案》等。以上“學(xué)案”體清學(xué)史，在一定程度上反映了清代學(xué)術(shù)的面目。但依照梁?jiǎn)⒊壬恼f(shuō)法“乾嘉以來(lái)學(xué)者事實(shí)上確各樹(shù)一幟，賤彼而貴我”，因此這種“學(xué)案體”形式，又使它們不能全面反映學(xué)術(shù)和政治、學(xué)術(shù)上各派之間的相互關(guān)系以及學(xué)術(shù)史的發(fā)展面貌。

既然不滿意于前人的“學(xué)案體”形式的學(xué)術(shù)史著作，梁?jiǎn)⒊阕约涸O(shè)立了新的學(xué)術(shù)史編撰原則，以新的形式與結(jié)構(gòu)開(kāi)創(chuàng)了具有現(xiàn)代意義的學(xué)術(shù)史形式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)“學(xué)案體”的突破。本書(shū)的體例淵源可以追溯到劉師培所作的《周末學(xué)術(shù)史序》。劉師培在序言里明確了自己所著的學(xué)術(shù)史與傳統(tǒng)“學(xué)案體”的不同，即是“以學(xué)為主”，以學(xué)為單位的。劉師培分別從心理學(xué)、倫理學(xué)、論理學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、政法學(xué)等十六個(gè)方面敘說(shuō)了周末學(xué)術(shù)史，受西學(xué)影響，西學(xué)色彩濃厚。在20世紀(jì)初正統(tǒng)學(xué)界享譽(yù)甚高的劉師培，對(duì)梁?jiǎn)⒊趯W(xué)術(shù)上有重要影響的。從結(jié)構(gòu)來(lái)講，梁?jiǎn)⒊秾W(xué)術(shù)史》全書(shū)的前十一章是一個(gè)有機(jī)的整體：前四章是引論和總論；從第五講到第十一講，分別從王陽(yáng)明心學(xué)（余波）、經(jīng)學(xué)、哲學(xué)（兩畸儒）、史學(xué)、程朱理學(xué)、顏李實(shí)學(xué)、自然科學(xué)等方面縷述清初學(xué)史，大體遵循了劉師培創(chuàng)立的學(xué)術(shù)史范式。而后四講曾于1924年在《東方雜志》連載，又算是一個(gè)整體：詳盡地列舉和評(píng)價(jià)了以該派為中堅(jiān)的清代學(xué)者在經(jīng)學(xué)、小學(xué)、音韻學(xué)、校注古籍、辨注偽書(shū)、輯佚書(shū)、史學(xué)、方志學(xué)、地理學(xué)、傳記、譜諜學(xué)、歷算學(xué)及其他科學(xué)、樂(lè)曲學(xué)等方面的成績(jī)。這一前一后的體例是顯而易見(jiàn)的不同。深究來(lái)看，前面一部分來(lái)自于劉師培及西學(xué)，后面一部分來(lái)自于中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，二者合一，這代表著一種新的學(xué)術(shù)史范式。

再次，在對(duì)清代學(xué)術(shù)進(jìn)行具體的評(píng)述過(guò)程中，梁?jiǎn)⒊壬朴诎l(fā)表自己的真知灼見(jiàn)。尤其是“清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績(jī)”部分。在詳細(xì)介紹了清代學(xué)者在經(jīng)學(xué)方面的成就之后，做出總結(jié)說(shuō)：“平心論之，清代風(fēng)尚所趨，人人爭(zhēng)言經(jīng)學(xué)，誠(chéng)不免漢人‘碎義逃難’，‘說(shuō)三字至二十萬(wàn)言’之弊。雖其間第一流人物，尚或不免，承流望風(fēng)者更不待言，……他們?nèi)裟馨丫头椒ㄓ玫絼e的東西，成就或者可以很大。僅用之幾部古書(shū)，已經(jīng)十分可惜。即似經(jīng)學(xué)論，講得越精細(xì)、越繁重，越令人頭痛。結(jié)果還是供少數(shù)人玩弄光景之具，豈非愈尊而經(jīng)愈遭殃嗎？依我看，這種成績(jī)，只好存起來(lái)算做一代學(xué)術(shù)的解故，將來(lái)有專門(mén)篤嗜此學(xué)之人，供他們以極豐富的參考?！庇秩缌?jiǎn)⒊诳偨Y(jié)清儒史學(xué)的貢獻(xiàn)時(shí)，對(duì)于“補(bǔ)各史志表”這一方面，提出“蓋讀史以表志為最要，作史亦以表志為最難”，“惜其眼光尚局限于舊史所固有，未能盡其用耳”。并且對(duì)于舊史所無(wú)之表，而又有必要增加創(chuàng)作的，梁?jiǎn)⒊嗵岢隽俗约旱慕ㄗh，認(rèn)為應(yīng)以增修“外族交涉年表”、“文化年表”、“大事年表”為要。由此可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊壬粌H力求真實(shí)地反映清代學(xué)術(shù)發(fā)展面貌的突出成就，而在總結(jié)成就的同時(shí)，客觀地提出其不足以及自己的看法。

第四，《學(xué)術(shù)史》是梁?jiǎn)⒊壬蕴囟ǖ膶W(xué)術(shù)立場(chǎng)來(lái)總結(jié)清代學(xué)術(shù)的產(chǎn)物，從中不難看出，梁?jiǎn)⒊珍浫宋锏臉?biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)：其一為學(xué)術(shù)的創(chuàng)造性，其二為道德標(biāo)準(zhǔn)。這是也大多數(shù)學(xué)術(shù)史著作的收錄標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于前者《學(xué)術(shù)史》中，像是上文提到過(guò)的顏李學(xué)派，在這一講的開(kāi)頭說(shuō)道：“有清一代學(xué)術(shù)……其間有人焉，舉陸漢宋諸派所憑藉者一切摧陷廓清之，對(duì)于兩千年來(lái)思想界，為極猛烈極誠(chéng)摯的大革命運(yùn)動(dòng)。所樹(shù)的旗號(hào)曰‘復(fù)古’，而其精神純粹為‘現(xiàn)代的’。其人為誰(shuí)？曰顏習(xí)齋及其門(mén)人李恕古?！辈⑶以诒局v中對(duì)顏李一派的學(xué)術(shù)主張作了極為詳細(xì)的介紹；對(duì)于后者，《學(xué)術(shù)史》中亦是比比皆是，像是黃宗羲、顧炎武等清代大儒，都做了高度的評(píng)價(jià)，尤其集中筆力向讀者展現(xiàn)其人格之崇峻，進(jìn)而影響到其學(xué)術(shù)之淵粹。對(duì)于所收錄的各個(gè)人物，梁?jiǎn)⒊嗷旧献龅讲灰缘赖聛?lái)影響學(xué)術(shù)的分析，如他在第十二講“清初學(xué)海波瀾余錄”說(shuō)到“順康間承晚明之敝，反動(dòng)猛起，各方面有許多瑰奇之士，不相謀，不相襲，而各各有所創(chuàng)。或著作失傳，或無(wú)門(mén)弟子恢張其業(yè)，故世罕宗之。又或行誼可訾議，或本無(wú)純粹的學(xué)者，而所見(jiàn)殊有獨(dú)到之處?！毕袷怯嘘P(guān)毛西河、錢(qián)謙益等人的評(píng)價(jià)就是如此。對(duì)于毛西河，此人“品格是無(wú)足取的”，但是“其書(shū)往往有獨(dú)到之處”，對(duì)其著作《竟山樂(lè)錄》、《蠻司合志》都有積極的評(píng)價(jià)。對(duì)于錢(qián)謙益，“晚節(jié)猖披已甚”，而晚年佛學(xué)著作《楞嚴(yán)蒙鈔》，肯定其“總算是佛典注釋里頭的一部好書(shū)”。這些都反映了學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第一的原則，并不因?yàn)槊?、錢(qián)的道德問(wèn)題而放棄對(duì)他們學(xué)術(shù)成果的肯定。

梁?jiǎn)⒊壬摹吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》作為一部具有開(kāi)創(chuàng)意義的現(xiàn)代學(xué)術(shù)史著作，可以作為我們研究清代學(xué)術(shù)的入門(mén)書(shū)，甚至對(duì)于我們學(xué)習(xí)整個(gè)中國(guó)古代學(xué)術(shù)，都具有重要的幫助和指導(dǎo)意義。當(dāng)然既然是開(kāi)創(chuàng)，自然免不了這方面亦或是那方面的不足：例如關(guān)于學(xué)術(shù)史發(fā)展的規(guī)律上，他正確地指出了政治對(duì)學(xué)術(shù)的制約，但看不到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在思想學(xué)術(shù)方面的制約；在具體學(xué)術(shù)的評(píng)述上，也因他本身的“博而不精”，所以“談的方面愈多”，“結(jié)果就愈不精彩”；盡管梁?jiǎn)⒊η笞龅讲灰缘赖聛?lái)影響學(xué)術(shù)分析，但是還是存在一些值得我們討論的問(wèn)題，例如我們?cè)谏衔闹姓f(shuō)到過(guò)，梁?jiǎn)⒊秾W(xué)術(shù)史》的創(chuàng)作體例在一定程度上收到過(guò)劉師培《周末學(xué)術(shù)史》的影響，劉師培由于叛變革命而導(dǎo)致聲名盡毀，然而梁?jiǎn)⒊瑥奈闯姓J(rèn)自己曾從劉師培（劉由于叛變革命而導(dǎo)致聲名盡毀）那里接受過(guò)什么東西，他在《學(xué)術(shù)史》中都把中國(guó)學(xué)術(shù)史的創(chuàng)始者說(shuō)成是黃宗羲，不論此說(shuō)對(duì)錯(cuò)與否，梁?jiǎn)⒊赃@么講，目的其實(shí)就是想掩蓋自己的學(xué)術(shù)史體例源自劉師培的事實(shí)。盡管有上述等問(wèn)題的存在，但是這些都不能掩蓋《學(xué)術(shù)史》的成就，它是中國(guó)學(xué)術(shù)史上的一座不朽豐碑。

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