摘 要:洪昇的《長生殿》主要傳頌唐明皇與楊貴妃“感金石,回天地。昭白日,垂青史”的愛情,其中“錦襪”這一意象具有豐富的文化內(nèi)涵。作者用“錦襪”寄寓了楊玉環(huán)的飄逸出塵、多才多藝、癡情多情,對其形象的豐富和《長生殿》主題的深化起到了重要作用。
關鍵詞:楊玉環(huán);襪意象;文化解讀
作者簡介:杜金鳳(1987-),女,漢族,吉林舒蘭人,在讀碩士。單位:吉林師范大學,中國古代文學專業(yè)。
[中圖分類號]:I206 [文獻標識碼]:A
[文章編號]:1002-2139(2014)-27-0-02
“世間唯有情難訴”,洪昇卻能用一曲《長生殿》代天下人言情,這其中少不了他對傳統(tǒng)文化意象的妙用,“錦襪”意象的創(chuàng)造性運用就是一例?!耙m”這一意象在我國古代具有豐富的文化內(nèi)涵,洪昇通過對襪的內(nèi)涵的宏觀把握又賦予其獨特含義?!板\襪”主要出現(xiàn)在《看襪》、《私祭》和《驛備》三出中,洪昇通過這一意象的改造和提升,讓我們看到了一個與眾不同的帝妃形象,洪昇在寫帝妃,也是在寫中國人的愛神與美神。
(一)“襪”賦予楊玉環(huán)飄逸出塵之姿。從相關的文獻中我們看到的最早的以“襪”入文的作品當推曹植的《洛神賦》,其文便有“凌波微步,羅襪生塵”之句。足著羅襪,凌波而過的洛神給人一種不染纖塵、脫俗飄逸之美,這樣的女子似乎本身就是長袂善舞,體態(tài)輕盈的代表,這也是曹植和眾多男子心中女神的形象。李白的“香塵動羅襪,綠水不沾衣”說的同樣是洛神宓妃的神姿,讓人如臨其境,如見其形,這里主要是以“羅襪”來描寫洛神的步態(tài)的飄逸和靈動。此后“羅襪”一詞就被詩家詞客頻頻采用,多用來描寫飄逸出塵的女子,這樣的女子多為仙女形象,所以實際上又是對仙女、女神的描寫。洪昇在《長生殿》中多次運用凌波襪這一意象來描寫楊玉環(huán),這在《長生殿》中有了獨特的涵義?!洞核芬怀鲋械臈钯F妃嬌怯慵懶,連身旁的女仆都禁不住贊嘆楊玉環(huán)的嬌艷妖嬈,“你看小顫步搖,輕蕩湘裙,底蹴半彎凌波,停妥”。 歷來文人都愿意把楊玉環(huán)比作牡丹,富貴而嬌艷,洪昇也沒有回避這一點,楊玉環(huán)的確是富貴的,三千寵愛集一身的妃子的富貴是可以想象得到的,但是作者卻并沒有刻意的描寫她的衣服飾物,吃穿用度,卻將楊玉環(huán)另一面與眾不同的美展現(xiàn)在我們面前,那是一種仙姿綽約的美,是一種人間罕見的美?!鞍霃澚璨ā彼坪蹼y以支持她的嬌軀,她似乎從天上飄來還并未適應走路,時刻都要有人攙扶,洪昇把她當成仙女來描寫,使她一開便具神性,是可以與唐明皇相提并論的,為她披上了一層朦朧的外衣,使她和其他妃子分離開來。楊玉環(huán)月中聞曲,翻為新聲,讓玄宗也覺得她恍若仙子,認為她是月中嬌娃,讓我們也覺得這才情非比凡人。一步步的鋪墊開來,為后文楊妃終于登仙籍,成為蓬萊仙子不斷地做著提示。作者讓這個傾國傾城的女子盡量遠離政治,遠離禍國殃民淫娃的惡名。最終為這個上天入地也要緊緊相隨的愛情找一個可以永恒的歸宿。
(二)“襪”凸顯楊玉環(huán)多才多藝之態(tài)。 在古代,女子往往通過舞蹈來表現(xiàn)自己才情。在宮中也不例外,妃子用舞蹈來博得君王寵愛的例子也很多。昔日,趙飛燕能作掌上舞,李后主的宮嬪窅娘也纖麗善舞,后主甚至親作金蓮,并令窅娘以帛繞腳,使腳屈上作新月狀,素襪舞云中,回旋有凌云之態(tài)?!白栽髑逡灾两蠖鄶?shù)研究者將窅娘被作為纏足的始作俑者,現(xiàn)代學者多有為窅娘辯誣者,以為窅娘之纏足并非后世之三寸金蓮,只是出于舞蹈需要,不牽涉折足變形的殘忍之舉,言之頗有理”。由此可以看出,不管這是否是纏足史的開端但卻從側(cè)面證明了是為了舞蹈的需要,而且此后多有效仿者。發(fā)展到宋元擅長善舞者多為妓女,色藝雙全的女子總能得到男子的欣賞,在男女地位懸殊的時代,男人既希望有一位賢內(nèi)助默默無聞地為自己奉獻一切,唯自己馬首是瞻,又渴望多才多藝的女子能夠與自己對話。在皇帝的后宮同樣如此,一個光靠容貌得寵的女子是最容易被遺棄。《長生殿》中楊玉環(huán)也不能例外,若光有色壓六宮的容貌,是無法讓她“位列貴妃,禮同皇后”的。她善舞,可是她的舞決又不是簡單地爭寵,她已經(jīng)擁有了他人無法企及的榮寵,千里送荔枝而導致踏壞田苗,踏死人命,累死驛馬,聽起來十分的荒唐,其實也不過是一個男人為了取悅自己喜歡的女人而已,不同的是他是帝王,他的一言一行關乎國家。楊玉環(huán)的特別在于,她同李隆基一樣精通音樂,她翻作的新聲,甚至連月主都愿一聞,況且她的才能也并不是僅止于此。她善舞,一支“霓裳羽衣舞”讓李隆基終于忘卻昔日的“驚鴻舞”,飄然來又往,疑似月中人。這舞中傳了她對李隆基的真情,她也怕皇上因一曲“驚鴻”而念梅妃,她希望唐明皇能夠完全的把心放在自己身上,她的輾轉(zhuǎn)反側(cè),苦心思索,換來“霓裳羽衣舞”,這不是簡單的炫才就可以做到的。后文唐明皇再看到楊妃遺留的錦襪,想到的首先是翠盤飛舞的佳人,可見玉環(huán)用心之勞。當月主想聞新聲時,她拒絕了,因為這曲、這舞都只為一人作,沒有了唐明皇,她無須再舞。
(三)“襪”寫出楊玉環(huán)癡情多情之性。以襪寫情在宋以后多有此例,秦觀的《河傳》其二中有“常記那回,小曲欄干西畔。鬢云松、羅襪刬?!?“襪刬”即不穿鞋子,只穿著襪子的女子立于欄桿一邊,對于男子來說是極具誘惑性的,可見,雖然同是寫以襪寫美人、寫情,但是我們還是可以感受到不同,此中又多了些曖昧和香艷,少了飄逸靈動,羅襪生塵的仙女已經(jīng)降落到了人間,這和這一時期男子的審美標準有關,“宋代婦女的纏足是在不斷的實踐中,她們通過各種各樣的方法對足部進行處理,希望她們的一雙玉足能夠引起男性的興趣,成為美的典范,這種潮流是自宮廷及貴族婦女中蔓延開來的,再影響到歌妓舞姬?!?這些因纏足而不愿動的女子已從宋以前的靈動善舞變?yōu)榱塑浢膵善G,“襪”多成了情欲的傳達者。此后的元明清可謂是乘其勢而揚其波,戲曲、小說中襪的這種隱喻隨處可見?!督鹌棵贰分忻鑼懪私鹕従陀小傲_襪高挑,肩膀上露兩彎新月;金釵斜墜,枕頭邊堆一朵烏云”之語,狎邪之味甚濃?!堕L生殿》中的貴妃錦襪卻大不相同,這“錦襪”并非楊玉環(huán)所贈,卻做為她在人間的遺物展現(xiàn)在大家面前。這種情是以死相傳的,是九死不悔的,楊玉環(huán)同《牡丹亭》中的杜麗娘一樣,是向情而死,向情而生的。金釵鈿盒可在天上證明她們愛情的長生,遺落在人間的“錦襪”卻可以向普天下人證明至情的長存,因此也更具有普遍意義?!澳憧幢∫r香綿,似一朵仙云輕又軟。昔在黃金殿,小步無人見。憐,今日酒壚邊,等閑攜展”。昔日這錦襪曾舞過翠盤,對楊玉環(huán)來說,這襪代表的應該是至死不悔的癡情,一個冰雪聰穎的女子為愛不免嬌癡善妒,這也是她與其他的妃子不同之處,不會去博賢良命名,吃醋了就是吃醋了,不僅表現(xiàn)出來,還得讓玄宗看見;為愛而不記君王誓薄,馬嵬坡一別,讓局外之人都要感嘆君王情薄,為她感到可惜,可她自己卻沒有絲毫埋怨,甘愿赴死,死后以魂相追,想的都是玄宗;為愛而不愛仙宮獨壽,這也是她和其他神仙的不同,身為帝王妃時,錢與勢未曾入她的眼,成為神仙后,長生不死同樣不曾入她的眼,她關心的是能否與心愛的人在一起。她月中聞曲譜新聲,焉知這不是日有所思,夜有所夢?!堕L生殿》作為一個頌揚愛情的作品,把“錦襪”的文化內(nèi)涵升華了,這“襪”寄托了貴妃與明皇的情思,就像林黛玉看到了賈寶玉送來的舊手帕就會感到心旌搖蕩一樣,唐明皇見襪也是痛入骨髓,看到了襪他想到了楊玉環(huán)的美,想到了楊玉環(huán)的舞,更想到了楊玉環(huán)為愛做出的犧牲。他愈思,他愈愧,他愈悔,就愈加證明著楊玉環(huán)愛的真,愛的執(zhí)著。經(jīng)歷了國破家亡,易位遷宮之苦已入古稀之年的老人,看著“梨園弟子白發(fā)新”,應該是愈加念故人,玄宗這對襪一哭,不可謂不痛,千般情緒涌上心頭,實在難言。楊玉環(huán)15歲入宮,38歲死難,期間二十多年的專寵,若說此前玄宗的愛還不夠深刻,那此刻的日夜思念應該是情真意篤了。
洪昇為我們創(chuàng)造出一個兼具愛與美的女神形象,楊玉環(huán)在他的筆下是美女,是才女,是情女。“長生殿”中的錦襪只得君王愛,卻未必會長生。可遭受離亂,蒙塵落馬嵬的錦襪卻被人們記住,襪如此,情亦如此!
參考文獻:
[1]洪昇著.《長生殿》[M].徐朔方校注.北京:人民文學出版社,1983.10.
[2]田苗.《女性物事與宋詞研究》[D].復旦大學博士學位論文,2008.4.