試論二十世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)

作者簡(jiǎn)介：翁瑤，男，漢族，江西南昌，碩士研究生，江西師范大學(xué)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-27-0-01

作為一個(gè)具有五千多年文化積淀的中國(guó)，文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是中國(guó)文化的一個(gè)非常重要的組成部分，也是具體歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)。隨著時(shí)代的變遷，特別是二十一世紀(jì)的今天，在這個(gè)實(shí)用主義和功利主義盛行的時(shí)代，文學(xué)已經(jīng)日趨邊緣化，似乎沒有什么實(shí)用價(jià)值。

那么，文學(xué)到底帶給我們什么，特別是從古到今的被人們屢屢談起而又紛紛吐糟的二十世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)，對(duì)于這段時(shí)期的文學(xué)，教科書上明確把它稱之為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

說到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)就不得不說1917年開始并對(duì)如今仍然具有非常深遠(yuǎn)影響的五四時(shí)期的文學(xué)，這段時(shí)期被人們紛紛稱之為文學(xué)的覺醒。當(dāng)然，我們不能否認(rèn)五四文學(xué)的確非常偉大，它提出人道主義思想，人的文學(xué)，以及個(gè)性解放，改造國(guó)民性，民主，自由的等等文學(xué)思潮至今仍然有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。然而，五四時(shí)期的文學(xué)其目的性非常明確，筆者認(rèn)為在一定的程度上，五四時(shí)候文學(xué)變?yōu)槟嵌螘r(shí)期反對(duì)封建社會(huì)制度，反對(duì)一切古典文學(xué)的一個(gè)具有明確政治性的工具。當(dāng)然不可否認(rèn)的是，反對(duì)腐朽的制度和文學(xué)上的糟粕是符合歷史發(fā)展潮流和時(shí)代進(jìn)步的規(guī)律，然而從深層的思維去考慮，其中的一些對(duì)西方思想特別是文學(xué)思想觀念和理論觀念的盲目追逐成為接下來的崇洋媚外而非兼容并包，導(dǎo)致文學(xué)缺乏自信，缺乏文人胸懷，甚至對(duì)信仰缺失的一系列的不好的影響的根源。

筆者認(rèn)為，西方文論中許多東西是比較先進(jìn)，比較符合時(shí)代的發(fā)展潮流和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，再加上大多數(shù)中國(guó)人特別是20世紀(jì)以來的骨子的崇洋媚外的思想地驅(qū)使，這一切都在潛移默化中導(dǎo)致中國(guó)古典文學(xué)的凋敝，文學(xué)自信的丟失，文學(xué)胸懷的腐蝕。最終，結(jié)果是所謂當(dāng)今大多人口中所說的“現(xiàn)在的中國(guó)人沒有了信仰?！?/p>

可能我們已經(jīng)遺忘了我們中國(guó)古代文學(xué)中的道家思想和儒家思想，遺忘了《逍遙游》，《道德經(jīng)》，《論語》。筆者認(rèn)為從中國(guó)古代的某些文學(xué)思想，包括儒家的仁愛，道家的虛靜，墨家的兼愛，非攻，尚賢等等這些都是比西方的平等，自由，民主等文學(xué)觀念不知早了幾個(gè)世紀(jì)。一部《文心雕龍》更是文學(xué)創(chuàng)作理論中的經(jīng)典中的經(jīng)典?！妒酚洝分性羞@么一個(gè)例子，趙國(guó)的一名丞相為了一位素不相識(shí)的朋友，為了保護(hù)他，甚至連相印都不要，一起逃走。而這些筆者真的不知道五四時(shí)期的文學(xué)給打壓了多少。同時(shí)，這也是20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)缺乏文學(xué)自信和文學(xué)胸懷的一個(gè)重要的原因之一。

很多人，包括很多作家，文學(xué)愛好者都說20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)沒有大家，沒有一代文學(xué)大師。甚至連獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的莫言也不是，談到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，它一直是中國(guó)人，特別每個(gè)現(xiàn)代中國(guó)作家的一個(gè)愿望和一個(gè)情結(jié)，值得慶幸的是在莫言手上實(shí)現(xiàn)了。然而，莫言的創(chuàng)作養(yǎng)分和靈感，思維可以取決于西方的馬爾克斯的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。其實(shí)，莫言的作品在一定程度上也是一種缺乏文學(xué)自信，缺少文學(xué)胸懷，少了些中國(guó)文學(xué)底蘊(yùn)的創(chuàng)作，然而很值得玩味和學(xué)習(xí)的是他確實(shí)做到了，了卻了中國(guó)文學(xué)的一個(gè)情結(jié)，同時(shí)他也是深得西方文學(xué)理論神韻的一位作家。

那么中國(guó)在20世紀(jì)缺少文學(xué)大師的原因是什么，內(nèi)部原因就是缺乏文學(xué)自信，缺少文人的胸懷。外部原因是一些作家對(duì)西方文學(xué)理論的盲目推崇和模仿，對(duì)西方文學(xué)理論的錯(cuò)誤理解。筆者認(rèn)為魯迅可以稱之為一定程度上的文學(xué)大師，他的《鑄劍》和《祝?！?，《孔乙己》寫得非常好。很多人吐糟魯迅一生沒有寫過一部長(zhǎng)篇小說，筆者很想反問一句難道一定要寫一部恢弘的長(zhǎng)篇小說才能證明“文學(xué)大師”的地位。那么俄國(guó)的契科夫，法國(guó)的莫泊桑，美國(guó)的歐亨利，還有去年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的加拿大作家門羅算不算。因此，筆者認(rèn)為不能簡(jiǎn)單就以一部長(zhǎng)篇小說來評(píng)價(jià)一位作家是否能成為文學(xué)大師的一個(gè)重要的籌碼。

總之，縱觀二十世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)，現(xiàn)實(shí)主義，現(xiàn)代主義，浪漫主義三種思潮的相繼引領(lǐng)交替、交叉融合。雖然說沒有真正意義上的文學(xué)大師，但總體的趨勢(shì)是積極向上的。從作家論，作品論，到90年代的文學(xué)接受論——注重讀者對(duì)作品的理解和再創(chuàng)造。從某種意義上講符合時(shí)代的發(fā)展潮流和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。但是，20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)，特別是90年代到21世紀(jì)初的文學(xué)仍然存在的不少問題，如主流文學(xué)，精英文學(xué)，大眾文學(xué)三種文學(xué)類型的分道揚(yáng)鑣以及三種文學(xué)互相的“文人相輕”，大眾文學(xué)占主流市場(chǎng)，文學(xué)三俗化的嚴(yán)重傾向，讀者品位的不斷下降，暢銷小說的泛濫流行，經(jīng)典名著的無人問津，以及對(duì)西方文學(xué)理論的曲解和模仿越來越嚴(yán)重等一系列的問題。然而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所產(chǎn)生的消極價(jià)值觀念的傳播，上層建筑對(duì)文學(xué)的過分干涉以及文學(xué)制度的不健全，這三個(gè)方面才是從根本上對(duì)文學(xué)的發(fā)展起著不良的影響。

真正的文學(xué)應(yīng)該是具有啟蒙主義色彩，本著人文主義精神，體現(xiàn)人道主義思潮，又符合大眾審美需求和文學(xué)自身發(fā)展以及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的文學(xué)。以后，希望二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)可以重拾自信心，并以文人的胸懷去包容和吸收西方文論中的優(yōu)秀精華，實(shí)現(xiàn)和重塑中國(guó)文學(xué)的偉大復(fù)興和燦爛輝煌。

參考文獻(xiàn)：

[1] 童慶炳.文學(xué)理論教程[M]，高等教育出版社，2008

[2] 陳思和.中國(guó)現(xiàn)代文論選[M]，上海教育出版社，2010（12）

[3] 陳思和.中國(guó)當(dāng)代文論選[M]，上海教育出版社，2010（12）