從洪堡特語(yǔ)言觀看人類(lèi)語(yǔ)言的形成

摘 要：19世紀(jì)德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家威廉·馮·洪堡特是及其著作《論人類(lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)差異及其對(duì)人類(lèi)精神發(fā)展的影響》從普通語(yǔ)言學(xué)的視角出發(fā)，以探索人類(lèi)精神的發(fā)展出發(fā)點(diǎn)，將語(yǔ)言置于人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)和民族學(xué)中進(jìn)行考察，使得許多他提出的語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)都極具價(jià)值，并且對(duì)后世的語(yǔ)言學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)語(yǔ)言理論做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。本文主要通從洪堡特的語(yǔ)言觀出發(fā)來(lái)闡釋語(yǔ)言及其形成，并對(duì)其一些觀點(diǎn)做出評(píng)述。

關(guān)鍵詞：洪堡特；人性；人類(lèi)精神；民族精神；語(yǔ)言世界觀

作者簡(jiǎn)介：申弘怡（1990.3-），女，北京人，陜西師范大學(xué)，2012級(jí)碩士研究生，文學(xué)院，語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)業(yè)，從事當(dāng)代語(yǔ)言理論研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：H0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-03--02

語(yǔ)言作為人類(lèi)本質(zhì)的組成部分，一直伴隨著人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程的始終，人類(lèi)文明的歷史有多久，語(yǔ)言的歷史就有多長(zhǎng)，這也就注定了語(yǔ)言研究歷史的悠久性。關(guān)于語(yǔ)言的探究，不同時(shí)代的學(xué)者因不同的學(xué)術(shù)背景，而各具特色。德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特以德國(guó)古典主義和浪漫主義為背景，以其獨(dú)特的視角另辟蹊徑，在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域開(kāi)辟出了一番新天地。

一、洪堡特及其著作

洪堡特是德國(guó)18、19世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域偉大的語(yǔ)言理論家，是普通語(yǔ)言學(xué)的奠基人，有產(chǎn)量頗豐的語(yǔ)言學(xué)著述。其中《論爪哇島上的卡維語(yǔ)》就是其中的一部經(jīng)典，而該著作的導(dǎo)論部分——《論人類(lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)差異及其對(duì)人類(lèi)精神發(fā)展的影響》（通常稱為《論差異》）更是備受稱贊，美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派代表人物布龍菲爾德就曾稱該書(shū)為“第一部關(guān)于語(yǔ)言學(xué)的巨著”。

二、語(yǔ)言的形成

語(yǔ)言的形成問(wèn)題與語(yǔ)言的起源緊密相關(guān)，這關(guān)乎到語(yǔ)言本質(zhì)的問(wèn)題，正如柏拉圖認(rèn)為的那樣，“要理解真正語(yǔ)言的本質(zhì)，我們必須超越語(yǔ)言去觀察其“形式”或“概念”從而決定語(yǔ)言是如何表征物質(zhì)世界的”。但是人類(lèi)是從不會(huì)說(shuō)話發(fā)展到后來(lái)的會(huì)說(shuō)話，由于這一過(guò)程發(fā)生在十分久遠(yuǎn)的洪荒時(shí)代，而且當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言使用情況并未留下任何記載。因此，在歷史的長(zhǎng)河中追溯語(yǔ)言的形成問(wèn)題成為了古今中外的學(xué)者們共同關(guān)注和感興趣的問(wèn)題。早在柏拉圖和亞里士多德的時(shí)代就，對(duì)語(yǔ)言是“自然的”還是“規(guī)約的”這一問(wèn)題就頗受爭(zhēng)議。之后又產(chǎn)生了神授說(shuō)、手勢(shì)說(shuō)、模聲說(shuō)、社會(huì)契約論、勞動(dòng)說(shuō)等對(duì)于語(yǔ)言形成這一問(wèn)題洪堡特雖然沒(méi)有在《論差異》中專(zhuān)門(mén)系統(tǒng)地體闡釋這一問(wèn)題，但是在書(shū)中其它論述部分卻也可以透露出一些訊息。并且他在“語(yǔ)言的語(yǔ)音系統(tǒng)”一章中還詳細(xì)地描述了他對(duì)語(yǔ)音和概念關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)，將其主要?dú)w為三類(lèi)：直接模仿方式、象征指稱方式、類(lèi)推指稱方式。以下就主要從民族精神、文化、勞動(dòng)實(shí)踐來(lái)談?wù)務(wù)Z言的形成問(wèn)題。

（一）語(yǔ)言形成與民族精神

洪堡特的語(yǔ)言觀是語(yǔ)言、民族、精神三位一體的，他將三者關(guān)系具體形象的表述為：精神在語(yǔ)言中生下了根，并把生命賦予了語(yǔ)言，就好像把靈魂賦予了它所造就的肉體。語(yǔ)言的特性是民族精神特性對(duì)語(yǔ)言不斷施予影響的自然結(jié)果。這樣的表述誠(chéng)然是合理的，同樣就其視角而言卻無(wú)疑是正確的，精神意識(shí)作為人類(lèi)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，是人展開(kāi)一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。語(yǔ)言的形成也一樣，它是為了滿足人類(lèi)內(nèi)在和外在需要而產(chǎn)生的，其中內(nèi)在需要就是人的精神意識(shí)世界外化的需求。精神除了作為語(yǔ)言的動(dòng)力，其對(duì)于語(yǔ)言的音響形象、概念形成和語(yǔ)言的內(nèi)在形式等語(yǔ)言具體構(gòu)造具有重要作用。對(duì)于語(yǔ)言的語(yǔ)音形式——分節(jié)音的產(chǎn)生，洪堡特認(rèn)為一方面是：“人受其心靈（精神力量）的驅(qū)動(dòng)，迫使器官發(fā)出分節(jié)音?！绷硪环矫媸怯捎谡Z(yǔ)音對(duì)精神運(yùn)動(dòng)的適宜性而產(chǎn)生的，精神的深不可測(cè)要求語(yǔ)音具有切分的明確性、清晰性從而滿足精神對(duì)理解事物知性的要求和對(duì)變異程度豐富性的要求。對(duì)于概念和內(nèi)在形式的形成，民族精神的作用主要在于其認(rèn)知方式和認(rèn)知規(guī)律。而語(yǔ)言符號(hào)具有的臨摹性會(huì)模仿人類(lèi)對(duì)客觀世界認(rèn)知圖景，從而導(dǎo)致概念和內(nèi)在形式上的上產(chǎn)生了差異。如，漢語(yǔ)中說(shuō)“在學(xué)校里”而英語(yǔ)中則是“on campus”，一個(gè)用介詞“里”——容器，一個(gè)用“on（上）——平面”，這就是一種典型的認(rèn)知差異。精神力量對(duì)于語(yǔ)言的形成而言，既是本源性的驅(qū)動(dòng)力同時(shí)又是構(gòu)造語(yǔ)言的規(guī)律。

同時(shí)洪堡特又提出“民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言，二者的同一程度超過(guò)了人們的任何想象?！辈⑶颐褡寰衿饹Q定作用，語(yǔ)言僅僅是精神的依附物。而且他強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言產(chǎn)生是自然而然的事實(shí)，并不是人的理性有意識(shí)地發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造而形成的，而是“精神的不由自主地流射”。所以某種程度上，他最終還是將語(yǔ)言的形成歸因于那無(wú)所不包的民族精神當(dāng)中去了，甚至將語(yǔ)言與精神對(duì)等。可是洪堡特認(rèn)為語(yǔ)言這一精神的產(chǎn)物它和精神一樣許多時(shí)候是難以說(shuō)清楚的，所以語(yǔ)言起源就是一個(gè)謎。這樣一來(lái)，語(yǔ)言的形成很大程度上就陷入了不可知的境地。對(duì)于洪堡特的這些看法，我認(rèn)為過(guò)于極端了。他將精神力量過(guò)分夸大，甚是已經(jīng)達(dá)到了泛化的地步，這顯然是不科學(xué)的。精神的作用是否能夠強(qiáng)大到可以使語(yǔ)言達(dá)到與其一致化的程度呢？我認(rèn)為是不能的。在中國(guó)古代就有“辭不達(dá)意”的說(shuō)法，由于人類(lèi)的內(nèi)部世界是通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)這五種通道構(gòu)建的，所以內(nèi)部意義世界是相當(dāng)豐富的，而對(duì)于內(nèi)部世界的外化，卻通常只有一種手段，或是以聲音為介質(zhì)，或是手勢(shì)、動(dòng)作等等，所以，盡管洪堡特眼中的“人性”是不斷趨于完善的，但由于內(nèi)化手段與外化手段的不對(duì)稱性造成了人的語(yǔ)言永遠(yuǎn)也難以完全表達(dá)意義世界無(wú)限豐富的內(nèi)容。對(duì)于這一點(diǎn)洪堡特也有過(guò)闡述“雖然精神的努力在語(yǔ)言中得到了明顯的顯露，但語(yǔ)言并非總是能夠把精神的努力全部付諸現(xiàn)實(shí)”，顯然洪堡特也意識(shí)到了精神與語(yǔ)言之間并不能畫(huà)等號(hào)。總之，要達(dá)到民族的語(yǔ)言與民族的精神的高度統(tǒng)一是不可能的，語(yǔ)言只能部分地表現(xiàn)精神，至于多大程度上予以表現(xiàn)是難以確指的。精神對(duì)語(yǔ)言形成的作用是毋庸置疑的，但并非是唯一的作用力。

（二）語(yǔ)言形成與文化

關(guān)于語(yǔ)言形成與文化的關(guān)系，洪堡特在《論差異》的第四章做了詳細(xì)的闡述。他認(rèn)為“語(yǔ)言原本固有的全部特質(zhì)、語(yǔ)言的有機(jī)結(jié)構(gòu)和特殊形式?jīng)Q定了語(yǔ)言自身固有的優(yōu)點(diǎn)，無(wú)需借助外部”。也就是說(shuō)語(yǔ)言的最初形成與文化、文明等無(wú)關(guān)，它是一個(gè)內(nèi)在的自足體。在這一點(diǎn)上我十分贊同洪堡特的看法，文明與文化是伴隨著語(yǔ)言的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。二者只是在語(yǔ)言發(fā)展的過(guò)程中相互作用的。語(yǔ)言作為文化的載體，使寶貴的文化遺產(chǎn)得以傳承。而語(yǔ)言又可以從文化中引入之前沒(méi)有的概念來(lái)豐富自身。

（三）語(yǔ)言與勞動(dòng)實(shí)踐

勞動(dòng)實(shí)踐是洪堡特所沒(méi)有涉及的，但對(duì)于語(yǔ)言的形成發(fā)展又具有著至關(guān)重要的作用，可以說(shuō)它是語(yǔ)言形成的前提，所以我在這里加以補(bǔ)充。在洪堡特那里語(yǔ)言是精神活動(dòng)在內(nèi)部進(jìn)行的獨(dú)立的、自由的創(chuàng)造活動(dòng)。它不需積累，并且會(huì)以完整形式突然出現(xiàn)。但恩格斯在其著作《自然辯證法》一書(shū)中談到關(guān)于語(yǔ)言起源的問(wèn)題，認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了語(yǔ)言賴以產(chǎn)生的生理的、物理的、思維的和社會(huì)的前提。勞動(dòng)首先決定了語(yǔ)言產(chǎn)生的需要，其次，勞動(dòng)決定了產(chǎn)生語(yǔ)言的可能即產(chǎn)生了語(yǔ)言的發(fā)音條件。同時(shí)創(chuàng)造了人們的聽(tīng)覺(jué)能力、鍛煉了類(lèi)人猿的思維能力，促進(jìn)了抽象思維的產(chǎn)生。也就是說(shuō)人類(lèi)只有先具備了語(yǔ)言能力，精神力量才有發(fā)揮的空間。甚至可以說(shuō)強(qiáng)大的精神本身也是來(lái)自于人類(lèi)的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)。所以，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)是語(yǔ)言產(chǎn)生的前提與基礎(chǔ)。

三、結(jié)語(yǔ)

洪堡特關(guān)于語(yǔ)言學(xué)說(shuō)始終圍繞著人類(lèi)精神和民族精神展開(kāi)，以其作為核心，并將人類(lèi)精神和民族精神展開(kāi)貫穿于語(yǔ)言的起源、語(yǔ)言發(fā)生發(fā)展的動(dòng)力、語(yǔ)言的特性與差異等所有語(yǔ)言問(wèn)題中，處處體現(xiàn)精神的決定作用。這也是他備受爭(zhēng)議的地方，但今天的我們應(yīng)該學(xué)者從他的時(shí)代背景、學(xué)術(shù)背景、他偉大的人文主義理想出發(fā)去和這位語(yǔ)言學(xué)巨人一起走進(jìn)他為我們構(gòu)筑的充滿浪漫色彩的語(yǔ)言世界，充分領(lǐng)略他語(yǔ)言哲學(xué)的魅力。

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