探究《創(chuàng)世記》馮象譯本與和合本之不同

摘 要：目前，在中國和其他華人地區(qū)通行的圣經(jīng)中文譯本有近十種，其中最受歡迎的當數(shù)和合本圣經(jīng)，已被基督教視為權威。近年馮象先生對舊約《創(chuàng)世記》進行了重譯，并指出了和合本圣經(jīng)的眾多不足之處。對此，有人贊賞馮象的譯本，而有人則堅持和合本為最佳中文譯本。筆者就幾方面對《創(chuàng)世記》兩個版本進行了比較和探究。

關鍵詞：《創(chuàng)世記》；馮象譯本；和合本；探究；不同

作者簡介：宋遠華（1987.12-），女，漢族，河南許昌人，陜西師范大學外國語學院碩士研究生。研究方向：英語筆譯。

[中圖分類號]：H059 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-03--02

一、兩個版本翻譯的背景和目的

和合本：1890年，在中國的傳教士為了方便中國信徒閱讀圣經(jīng)，在上海舉行了傳教士大會，決定分別就深文理、淺文理及官話三種和合譯本的工作成立三個翻譯委員會，將南北兩部官話圣經(jīng)合并，加以改良，并以1885年版的《修訂標準版圣經(jīng)》（English Revised Standard Version）為藍本進行翻譯。1919年《官話和合譯本》正式出版，從此就成了現(xiàn)今大多數(shù)華語教會采用的和合本圣經(jīng)。和合本是中國第一部白話文翻譯著作，對中國白話文的普及和發(fā)展都起了很大影響。

馮象版：馮象翻譯的《創(chuàng)世記》所依據(jù)的版本為德國斯圖加特版Kittel-Kahle-Elliger-Rudolph傳統(tǒng)本希伯來語《圣經(jīng)》（Biblia hebraica stuttgartensia，第五版，1997），同時參考了希臘語七十士本和圣杰羅姆拉丁語通行本，以及英語欽定本、法語圣城本、德語路德本、猶太社本等經(jīng)典西語譯本等（馮象，2012）。

二、翻譯策略和風格

（一）翻譯策略

和合本的譯者們在翻譯的時候基本采用直譯和異化手法，即“強迫”讀者去了解圣經(jīng)本身的思想，而不是一味屈就譯入語使用者的思想和表達習慣，如在遇到暗喻時盡量直譯。圣經(jīng)文本學者及英文新修訂標準版（NRSV）譯委主席Bruce Metzger將這種翻譯策略稱為“盡可能直譯，必要時意譯（as literal as possible， as free as necessary）”。和合本的譯者們認為圣經(jīng)是上帝的話語，因此把忠實作為十分重要的原則，這符合Newmark對Buhler（2001：39）的語言功能理論在翻譯中的應用。語言功能理論把文本分為表達功能文本、信息功能文和呼喚功能文本三大類，并指出圣經(jīng)屬于典型的表達功能文本，強調忠實的語義翻譯法（semantic translation）。

直譯雖然在一定程度上造成了理解上的困難，但直譯除忠實原文之外，還有幾點優(yōu)勢：體現(xiàn)圣經(jīng)的歷史感；體現(xiàn)獨特的圣經(jīng)語言（biblical language）；能豐富漢語語言，如“以眼還眼”、“以牙還牙”、“代罪羔羊”。

馮象的譯文一方面通過夾注對經(jīng)文進行解釋，以力求忠實，另一方面又進行歸化（如“老爺”“媳婦”“本官”），再附上“故事新編”把關于圣經(jīng)的各種故事傳說和資料（如偽經(jīng)和經(jīng)義串解）編了成故事供讀者參閱。

（二）翻譯目的和風格

兩譯本翻譯目的不同導致翻譯風格不同。和合本以沉穩(wěn)、樸素的譯風敘述了上帝創(chuàng)世造人、人類犯罪墮落、洪水滅世以及亞當后代生平等驚心動魄的故事，與其說是在講故事，倒不如說是在以平靜的心態(tài)在敘寫一段歷史。馮象則從一個學者和非信徒的角度去理解和詮釋圣經(jīng)，注重從學術和文學角度去進行翻譯，講究譯文生動流暢，采用歸化手法較多。因此我們在讀他的譯本的時候則感覺這是一部神話傳奇故事。如《創(chuàng)世記》（本文所列經(jīng)節(jié)均為《創(chuàng)世記》中的內容，故以下不再標出）中：

3：3：免得你們死（和合本，以下省去）——否則你們一定死掉?。T象版，以下省去）

3：3：你們不一定會死——不會吧，你們怎么會死！

21：11：亞伯拉罕因他兒子的緣故很憂愁?！獊啿笔譃殡y：“婢女的小子也是親骨肉哇！”

23：14：我主請聽——老爺太客氣了！

33：15：雅各說：“何必呢？只要我在主眼前蒙恩就是了?！薄挥貌挥?！雅各連忙說：大人太客氣了！

29：4：弟兄們，你們是哪里來的？——喂，兄弟！打哪來的呀？

29：17：拉結卻生得美貌俊秀——拉結卻生得身材窈窕、容光煥發(fā)。

38：24：你的兒婦他瑪做了妓女，且因行淫有了身孕——你家媳婦塔瑪在外頭勾搭漢子，把肚皮都弄大了呢！

44：15：“你們作的是什么事呢？你們豈不知像我這樣的人必能占卜嗎？”——你們忘了，本官會占星神算。

馮象對和合本的翻譯手法和風格基本持批評態(tài)度。他在《圣經(jīng)·現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化——馮象訪談錄》中評價和合本圣經(jīng)為“它用了一種非常做作、即使在當時也沒有人這么說話的所謂‘白話’，大概是受傳教士的影響吧，我叫它‘洋涇浜中文’?！比欢?，高峰楓在《譯經(jīng)·釋經(jīng)·尊經(jīng)——評馮象〈創(chuàng)世記傳說與譯注〉》中說：“依照現(xiàn)在的標準，和合本的一些用語的確有些佶屈聱牙，不合當今語言習慣。但若說是洋徑洪，我卻不以為然?！?jīng)’不同于尋常文字，若每一處都文從字順，像武俠小說那樣雅俗共賞，那只能算是人言，而非圣言?！?/p>

筆者認為，有人認為和合本讀起來有些佶屈聱牙的原因有：一，譯者強調字句必須忠於原文，盡量做到內容和形式上的對等（Nida，1969：12），盡量不加入個人的理解和意愿。二，20世紀初在翻譯和合本的時候，雖然采用白話文，但沒有完全擺脫古文言文的影響，字句中無意中會帶有文言文的痕跡；三，從20世紀初到現(xiàn)在的21世紀，白話文已經(jīng)歷了一個世紀的演變，因此和合本的白話文跟現(xiàn)在的白話文肯定有所不同；四，和合本是傳教士組織翻譯的，有些字句可能會不太符合漢語的表達習慣。

基督教稱圣經(jīng)是上帝默示人寫出來的，如此說來上帝應該是這本書的真正作者，從至高無上者的角度來考慮，他的話應該是沉穩(wěn)、平和、冷靜的，這樣更符合他的角色、地位和身份。和合本的譯風恰恰符合這一點。而馮象則翻譯得相對來說不那么“穩(wěn)重”，過于繪聲繪色，“人為”的色彩濃重。筆者認為，同樣的內容，同樣的故事，如果由上帝來敘述，就應該是和合本那樣的；如果是人發(fā)揮自己的潛能來敘述的話，就很容易重視故事的生動性，而忽略敘事的沉穩(wěn)性。

美國學者奧特（Robert Alter）曾在《創(chuàng)世記》的新譯中批評人們不自覺地依賴“語言習慣”。眾多現(xiàn)代英譯本往往自詡譯文生動流暢，讓現(xiàn)代讀者能毫不費力地閱讀圣經(jīng)。但奧特指出最通順、最流暢的譯本恰恰是最不得原文精髓的，這些譯文為了屈就當代讀者的語言趣味，犧牲了原文的節(jié)奏和神韻。經(jīng)書的遣詞造句、節(jié)奏韻律不是可有可無的裝飾，而是經(jīng)文主旨最重要的部分。因此，筆者認為，譯者在翻譯時不可為了俯就譯入語而過度苛求譯文的流暢性，否則就覆蓋了原文的很多信息，失去了忠實的本質。

三、注釋

和合本《創(chuàng)世記》里的注釋，采用跟NRSV版本（New Revised Standard Version）基本一致的方法，主要使用了插注。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，50章內插注共69處（包括小標題后的插注），并且十分簡短，一般在十個字以內。如《創(chuàng)世記》第4章1節(jié)里的“生了該隱（就是‘得’的意思）”；第35章7節(jié)的“伊勒伯特利（就是‘伯特利’之神的意思）”。

另外，和合本除了少量插注外，在《附錄》里的《名詞淺注》還對正文里面的一些詞進行了注釋，幫助讀者理解。如對正文里出現(xiàn)的“風茄”、“基路伯”、“割禮”、“罪”、“蛾摩拉”等進行了解釋。

馮象版的插注較和合本多得多，有的還很長。筆者認為，這樣可以幫助讀者加深對經(jīng)文的了解，但也在一定程度上影響了譯文的流暢性，給讀者閱造成一定障礙。另外，目前圣經(jīng)的主要受眾是基督徒，而中國有許多基督徒是上了年紀，且受教育程度不高，注釋中大量引用的外文，對在幫助其理解方面幫助不大；但對受教育程度較高或潛心研究圣經(jīng)的讀者可能會有一定幫助。如2：4：“上帝耶和華造天地之初，圣名在經(jīng)文中第一次出現(xiàn)：YHWH，讀作yahweh。通說此名源于古希伯來語詞根hwh，本義是/在/有/生，《出埃及記》3：14注。”

四、人名和地名的譯法

和合本對人名地名的譯法采用音譯，個別后面附有注釋。如16：11節(jié)對“以實瑪利”作了解釋：“就是‘神聽見’的意思”；19：22節(jié)對“瑣鉺”的注解：“就是‘小’的意思”，等等。

馮象版對人名地名的譯法除約定俗成的音譯外，還采用了：

1.意譯：如：

14：18：“撒冷城的義王”（和合本譯為“撒冷王麥基洗德”）

20：2：基拉耳的“我父王”（和合本音譯為“基拉耳王亞米比勒”）

⒉ 音譯+注解，如：

2：8：伊甸（eden），本意豐美；

2：13：古實全境，kush，埃及以南，今蘇丹、埃塞俄比亞、也門一帶。

⒊ 注重詞義與文內信息的搭配，在原意基礎上再造，如：

25：1香娘qeturah，后裔據(jù)西阿拉伯‘香料之路’，故名（和合本音譯為基土拉）25：30：紅哥’edom，雙關諧音，出生時皮膚通紅（’admoni），又喝了紅呼呼的豆羹（’adom）（和合本為“以東”）

4. 結合人物特征音譯，將之浪漫化。如：11：29 哈郎、蜜佳、姨佳（和合本分別譯為“哈蘭”、“密迦”、“亦迦”）

關于外國人名和地名譯成漢語，目前國內大多采用的是音譯法。雖然許多英語國家的人名含有意義，但翻譯成漢語時皆是按音譯。因此如果按照這個原則，將人名地名意譯似乎不妥。但音譯的缺點就是屏蔽了原文的部分內容，所以筆者認為人名地名按音譯，后加注釋比較好。

五、實驗調查

為了了解大眾對這兩個版本的看法，筆者做了一次小型調查問卷，即各摘出和合本與馮象譯本的部分對照譯文，以30個基督徒和30個非基督徒為調查對象，設計了11個選擇題，和若干道問答題。結果顯示，90%以上的基督徒（信仰年數(shù)大多為五年以上）表示他們更喜歡和合本，認為和合本不難理解，并覺得馮象譯本不像圣經(jīng)。個別信仰年數(shù)較短（五年以下）的基督徒認為馮象版也很好。有的基督徒在問卷上標注：“圣靈啟示，凡信者不難，因神是全能?！痹诜腔酵绞茉L者中，大部分人都認為馮象版很有趣，比圣經(jīng)容易懂，但仍有一半人認為還是和合本更像圣經(jīng)，馮象版像小說。由此可見，和合本的權威地位在目前和今后很長一段時間將不會改變。

六、總結

最后，筆者以為，馮象譯本的確有其出彩之處，采用了現(xiàn)代白話文，對譯文加注，敘事生動流暢，使讀者得更易理解，給人眼前一亮；其插注對讀者也有一定幫助。和合本雖不盡完美，但其整體上符合圣經(jīng)作為“經(jīng)”應當具有的體態(tài)和風韻，其地位在相當長時間內不會動搖。圣經(jīng)文化博大精深，筆者以為在翻譯時不應過分讓經(jīng)文遷就己意，過分歸化，過分強調文學性和敘述的生動性；而應適當?shù)厣钊朐镜囊馓N，使讀者在讀經(jīng)時能夠將小我安放在經(jīng)文的博大空間里，這樣才能更好地理解圣經(jīng)的各層奧妙深意，達到讀經(jīng)的目的。

參考文獻：

[1]Holy Bible： The New Revised Standard Version. New York： Oxford University Press，1990.

[2]Nida，Eugene A. and Charles R. Taber. The Theory and Practice of Translation. Leiden： E.j. Brill，1969.

[3]Robert（translator）. The Book of Genesis， New York： W.W. Norton， 2009.

[4]Newmark. A Textbook of Translation. Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press， 2001.

[5]馮象.《<創(chuàng)世記>傳說與譯注（修訂版）》[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012.4

[6]馮象，向繼東.《圣經(jīng)·現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化——馮象象訪談錄》.[J]《博覽群書》， 2005年02期.

[7]高峰楓.《譯經(jīng)·釋經(jīng)·尊經(jīng)——評馮象<創(chuàng)世紀傳說與譯注>》.[J]《書城》，2004年12期.

[8]馬樂梅.《漢語圣經(jīng)和合本的翻譯策略——兼論和合本的廢與存》. 國外外語教學（FLTA），2006年第4期.

[9]許牧世，《經(jīng)與譯經(jīng)》，香港：基督教文藝出版社，1983