禪與日本書法

摘 要：中日交流源遠(yuǎn)流長，禪宗作為典型的中國式佛教，在中日文化交流中產(chǎn)生了重要作用，并影響了日本文化的諸多方面。日本書法，自古以來受中國書法的影響。同時也受到中國的禪宗的深刻影響。平安時代的佛教寫經(jīng)和鐮倉時代的禪林墨跡都是禪宗影響后的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：禪；日本書法；佛教寫經(jīng)；禪林墨跡

作者簡介：陳健健，天津外國語大學(xué)，女，2011級研究生，日本文學(xué)方向。

[中圖分類號]：G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-03--01

日本書法自古以來受到中國書法的深刻影響，尤其是遣隋使和遣唐使，帶回大量中國文物，其中藤原佐世所編《日本國見在書目錄》為從中國輸入的漢籍編目，總數(shù)達(dá)1579部16790卷。1大量書目的傳入，對日本文化產(chǎn)生了重大影響。

禪宗作為中國佛教宗派之一，是在佛教及社會得到高度發(fā)展后產(chǎn)生的。鐮倉時代以前，一些僧人曾陸續(xù)把中國禪宗傳入日本，但沒能流傳開來。奈良時代應(yīng)日僧邀請于天平七年（735）到日本傳律宗的唐朝僧人道璇，曾向大安寺僧行表傳禪法2。天臺宗圓仁、圓珍入唐求法，都帶回禪宗著作，圓仁的《入唐新求圣教目錄》載錄漢籍584部，計802卷，而這些經(jīng)卷大部分為佛教典籍，其中也有禪宗著作3、當(dāng)時日本處于以天皇為首的公家社會。貴族階級掌握統(tǒng)治地位，鼓勵佛學(xué)研究。遣唐使遣隋使帶回大量的佛教典籍，于是學(xué)問僧抄寫經(jīng)書之風(fēng)盛行。寫經(jīng)書法受唐代寫經(jīng)的影響，唐代形成了重視法度的“尚法書風(fēng)”，寫經(jīng)書體追求筆畫勻稱，端莊。同時，出于對佛法的尊重，僧侶也極盡所能臨摹佛經(jīng)而不輕易改變字體。從而在日本平安時代端莊典雅的抄寫佛經(jīng)的書體盛行。

1185年，鐮倉幕府建立，新興的武士階級取代了傳統(tǒng)的貴族統(tǒng)治，禪宗傳入，并提倡“興國護(hù)禪”，得到武士階級的支持。隨著宋元中日文化交流，書法方面，宋朝“尚意”書風(fēng)傳入日本禪林界并得到發(fā)展，形成日本中世主流書法流派——禪林墨跡。

文治三年（1187）日僧榮西第二次入宋， 在天臺山學(xué)法臨濟(jì)宗黃龍派虛庵懷敞，時間長達(dá)四年之久，歸國后將臨濟(jì)宗黃龍派禪法傳入日本，標(biāo)志著日本禪宗的真正確立。禪宗主張自修自悟，“道在日用”，寄坐禪修道于日常生活中。宋代禪宗又主張儒佛一致，授禪之余還講治國平天下的道理。禪宗傳入日本后不久就受到幕府的歡迎和支持。

隨著宋日海上貿(mào)易關(guān)系的加強以及日本對于中國文化和禪宗藝術(shù)的憧憬，兩國交流呈現(xiàn)逐年增長的態(tài)勢。尤其引人注目的是日本僧人來華。日宋之間的商船往來極為頻繁，來南宋的日僧人數(shù)急劇增加，單是名留史冊的就有一百多人，4這些禪僧根據(jù)來宋時間的先后，其目的可以分為三種，屬于第一類的是時代較早的入宋僧，他們的目的不在于求法，而是消除自己的罪障，修成菩提，去巡禮佛跡的。屬于第二類的是為了傳習(xí)律宗而入宋的。屬于第三類的是為了學(xué)習(xí)禪宗而入宋的，這種人占這一時代入宋僧的絕大部分。5 根據(jù)木宮泰彥的南宋時代入宋僧一覽表6可以看出，這些禪僧來華后直接拜謁宋朝各大佛教名山，師從禪林界名僧，回國后大都傳來在南宋已經(jīng)爛熟了的禪宗，同時還帶來南宋文化，墨跡也被大量傳來。

“墨跡”這一名稱，中國人只把它解釋為“用墨書寫的筆跡”。墨跡這一說法，開始于唐代或者早于唐代，宋代才開始沿用。在日本，禪僧的書法被稱為“墨跡”，素有被世人尊重的風(fēng)習(xí)。墨跡特指禪林高僧的書法，并且僅限于中國宋元時代高僧或同時代入日籍規(guī)劃僧以及日本鐮倉、南北朝、室町時代禪僧的書法，甚至不包括現(xiàn)代高僧的書法。從這一界定可以看出，墨跡與禪僧有著不可分割的關(guān)系，而當(dāng)時的禪僧以弘揚禪法為己任，對于入宋的禪僧而言，墨跡作為傳禪的載體而被傳入日本。

作為入宋僧所攜帶的墨跡而言，根據(jù)江靜《日藏宋元禪林贈與日僧墨跡考》，現(xiàn)存的556件墨跡中，根據(jù)墨跡的題識和內(nèi)容，可以判定該墨跡是宋元禪僧專為日本僧人而做的“明確贈與日僧”的墨跡有103件。從這一數(shù)字我們可以看出，在日本的禪林墨跡中，中國宋元禪僧的墨跡占了將近五分之一。從中我們可以窺探宋元時期中日禪僧之間的交往以及日本禪僧對中國宋元書法的憧憬。由唐代成立的禪宗，到了北宋中期以后，幾乎波及到整個北宋社會的思想界，北宋盛行文官政治，北宋文人士大夫的精神世界處世哲學(xué)等也都受到了禪宗的影響。繼王安石之后，著名文人蘇軾等人也參禪悟道，他不僅在文學(xué)領(lǐng)域，在書法方面也受禪宗思想影響，主張破除極盡法度的唐朝書風(fēng)，黃庭堅、米芾等人也積極追求體現(xiàn)個性的書風(fēng)，形成了宋代的“尚意書風(fēng)”。蘇軾以東坡居士自稱，幾乎與當(dāng)時所有的名僧相交游，黃庭堅自號山谷道人，曾參問黃龍暉堂禪師。尚意的書風(fēng)也影響了禪林界，通過入宋元的僧侶而帶到了日本，從而給日本書壇以影響。

在入宋的禪僧之中，最早給予日本書壇及禪林界以影響的人物當(dāng)首推明庵榮西，繼榮西之后，京都泉涌寺的開山祖師不可棄法師俊艿、日本曹洞宗開山祖師道元以及圓爾辯圓等都對日本書壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。鐮倉時期作為文化交流的入宋僧，在學(xué)習(xí)禪法的同時將宋朝的尚意書風(fēng)帶到了日本，墨跡作為學(xué)禪傳禪的載體而被入宋僧所重視并加以研習(xí)。這一書風(fēng)的傳入，打破了平安貴族嚴(yán)格的寫經(jīng)書體，追求遒勁有力的書法風(fēng)格與新興的武士階級好武力崇尚簡樸的要求相吻合，從而得到了武士階級的推崇，給當(dāng)時日本書壇注入了新的活力，并影響著近代乃至現(xiàn)代日本書法的風(fēng)格及審美。

注釋：

[1]楊曾文《日本佛教史》人民出版社 2008年6月

[2]據(jù)楊曾文《日本佛教史》283頁記載，道璇是北宗普寂的弟子，道璇向行表傳的是北宗禪。

[3]王勇 大庭修主編《中日文化交流大系9·典籍卷》浙江人民出版社 1996年11月第12頁

[4]木宮泰彥著 胡錫年譯《日中文化交流史》商務(wù)印書館1980年4月第305頁

[5]木宮泰彥著 胡錫年譯《日中文化交流史》商務(wù)印書館1980年4月第330到336頁

[6]木宮泰彥著 胡錫年譯《日中文化交流史》商務(wù)印書館1980年4月第306頁

參考文獻(xiàn)：

[1]楊曾文《日本佛教史》人民出版社 2008年6月

[2]王勇 大庭修主編《中日文化交流大系9·典籍卷》浙江人民出版社 1996年11月

[3]木宮泰彥著 胡錫年譯《日中文化交流史》商務(wù)印書館1980年4月

[4]韓天雍《中日禪宗墨跡研究——及其相關(guān)文化之考察》中國美術(shù)學(xué)院出版社2008年3月

[5]陳華 《中國書法対日本書法的影響》山東大學(xué)學(xué)報，2005年第三期

[6]胡建明《中國宋代禪林高僧墨跡的研究》春秋社2007年11月20日