論《竹取物語(yǔ)》的主題

摘 要：《竹取物語(yǔ)》是日本現(xiàn)存的最古老的物語(yǔ)，被稱之為日本物語(yǔ)文學(xué)的鼻祖。對(duì)于這篇作品的主題有兩種觀點(diǎn)，及“對(duì)世態(tài)的諷刺”和“對(duì)神的世界的憧憬”。筆者不贊同其中的第二個(gè)觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為這篇物語(yǔ)的主題是“對(duì)地上人間感情的肯定”。

關(guān)鍵詞：神；人間感情；主題

作者簡(jiǎn)介：陳琳，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，女，2011級(jí)研究生，日本文學(xué)方向。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-03-0-01

在《源氏物語(yǔ)》的綜合卷中，關(guān)于《竹取物語(yǔ)》，它這樣記載道「物語(yǔ)のいで來(lái)はじめの祖なる竹取の翁」。從這里可以看出《竹取物語(yǔ)》是日本最早的物語(yǔ)文學(xué)。而事實(shí)上《竹取物語(yǔ)》也是日本現(xiàn)存的最古老的物語(yǔ)，被稱之為日本物語(yǔ)文學(xué)的鼻祖。至今為止，很多學(xué)者都對(duì)《竹取物語(yǔ)》這一文學(xué)作品進(jìn)行了細(xì)致深入的研究。就其先行研究而言，可以將其粗略地分為以下六個(gè)方面。1、版本研究 2、成立 3、素材、出典4、作品的內(nèi)容及特質(zhì)5、從比較文學(xué)角度出發(fā)的研究。在本稿中，筆者將重點(diǎn)圍繞其中的第四個(gè)方面，即作品的內(nèi)容及特質(zhì)，對(duì)《竹取物語(yǔ)》的主題進(jìn)行展開論述。

在探討《竹取物語(yǔ)》這一作品的主題是什么之前，我們首先必須確認(rèn)一下這篇物語(yǔ)的構(gòu)成。它包含嫩竹中之輝夜姬、與給予求婚者等之難題等在內(nèi)的共十個(gè)章節(jié)。關(guān)于這十個(gè)章節(jié)的劃分方法，存在一些的分歧。根據(jù)劃分人的不同，劃分方法也出現(xiàn)了多多少少的不同。但是，如果從說(shuō)話類型這一角度來(lái)看，研究者們對(duì)每個(gè)章節(jié)說(shuō)話類型的定義幾乎是相同的。即化生談、致富長(zhǎng)者談、求婚難題談、升天說(shuō)話談。而日本的說(shuō)學(xué)者島田娟子在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了更加概括性的劃分。他將全篇?jiǎng)澐譃榧磸妮x夜姬出生到其最終升天的天人女房談和五個(gè)貴公子的求婚難題談兩個(gè)部分。學(xué)界對(duì)這篇物語(yǔ)的主題探討也圍繞著這一劃分方法而形成了兩大不同的學(xué)說(shuō)。

其中之一是認(rèn)為，五個(gè)貴公子的求婚難題談在量上占用壓倒性的比例，所以，物語(yǔ)的主題存在于這一部分。物語(yǔ)雖然借用了竹取公和輝夜姬升天的“傳奇說(shuō)話”這一外形，但它實(shí)質(zhì)上卻是以五個(gè)貴公子的求婚難題談為中心來(lái)諷刺世相的一種世態(tài)小說(shuō)、諷刺小說(shuō)。其中，具有代表性的是三谷榮一氏的論述。他指出：《竹取物語(yǔ)》中的現(xiàn)實(shí)主義或者說(shuō)是世態(tài)描寫，恰如其分地展現(xiàn)了激發(fā)作者不滿情緒的現(xiàn)實(shí)情況。一般認(rèn)為，《竹取物語(yǔ)》中的世態(tài)描寫及現(xiàn)實(shí)描寫集中地體現(xiàn)在五個(gè)貴公子身上，而他們也正是壬申之亂的主人公。作者在物語(yǔ)中對(duì)五個(gè)貴公子的批判和諷刺也恰恰反映出了其對(duì)當(dāng)時(shí)貴族社會(huì)的強(qiáng)烈批判精神。

另一種則認(rèn)為，五個(gè)貴公子的求婚談只不過(guò)是次要情節(jié)，物語(yǔ)的主題終究存在于從輝夜姬出生到其最終升天的天人女房談中。即主題是“對(duì)神的世界的憧憬”。這一論述的代表人物是松尾聡。他指出：“在這個(gè)物語(yǔ)的形成時(shí)期，人們?cè)诶硇运季S上至少認(rèn)為神靈根本是不可能存在并出現(xiàn)的。但在其情感世界中，他們卻在一定程度上抱有對(duì)神靈出現(xiàn)的幻想。他們期待著可以通過(guò)一種形式得以接近神所生活的世界。這樣的期待促使了物語(yǔ)的出現(xiàn)”。長(zhǎng)谷川信好在松尾聡的“對(duì)神的世界的憧憬”這一論述主題的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出在“人間無(wú)力”的觀點(diǎn)。“在《竹取物語(yǔ)》的前半部分確實(shí)體現(xiàn)了對(duì)人的本能、感情，等人性方面的尊重，但是，這些所應(yīng)該被尊重，被信賴的人性力量在故事的結(jié)局都變得很渺小，甚至被描寫成了人性的無(wú)力。因此，竹取物語(yǔ)所詮釋的是對(duì)人性的否定，可以認(rèn)為是體現(xiàn)人間無(wú)力觀的文學(xué)?！?/p>

不可否認(rèn)，通讀《竹取物語(yǔ)》后確實(shí)會(huì)感覺到人間的無(wú)力。但是，筆者認(rèn)為并不能因此就單純地認(rèn)定物語(yǔ)的主題是“對(duì)神的世界的憧憬”。如果真是如此，在天的羽衣這一章節(jié)中，輝夜姬就不會(huì)在即將被迎回天上而必須離開人間時(shí)充滿悲傷和留戀。所以，筆者并不贊同「對(duì)神的世界的憧憬」是《竹取物語(yǔ)》的主題這一觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為《竹取物語(yǔ)》的主題，是“對(duì)地上人間感情的肯定”。這一觀點(diǎn)，可以從《竹取物語(yǔ)》的文本中的三個(gè)地方進(jìn)行確認(rèn)。

1、輝夜姬在即將升天時(shí)對(duì)竹取公說(shuō)：“現(xiàn)在即將要回到我原本生活的天上世界，但此刻我卻一點(diǎn)兒都喜悅不起來(lái)，只是無(wú)限的悲傷。”如文本所示，盡管輝夜姬終于可以馬上回到那個(gè)美好、純潔的天上世界，她卻因?yàn)榧磳⑴c撫養(yǎng)她的竹取公夫婦別離而陷入了無(wú)限悲傷之中。從這里我們可以看出，作者借助輝夜姬這一人物表達(dá)了對(duì)人間親情的眷戀和贊揚(yáng)。

2、在升天的場(chǎng)面中面對(duì)依依不舍的竹取公夫婦輝夜姬難過(guò)地說(shuō)道：“回到天上的世界并不是我的本意，看到你們這樣難過(guò)我也很悲傷?！倍鴮?duì)催促她趕緊升天的天人輝夜姬卻斥道：“你們不要凈兒說(shuō)些不懂人情的話?！睆倪@里我們也能看出，處于兩個(gè)世界交界點(diǎn)上的輝夜姬更加的傾向于人間世界。作者通過(guò)這一描寫，表達(dá)了對(duì)人間感情的肯定。

3、輝夜姬升天之后竹取公說(shuō)道：“輝夜姬離開了這里。我還奢望長(zhǎng)生不老有什么用呢?！彪S后連藥也不喝，臥病在床。而皇帝也因再也看不見輝夜姬而命人將不死之藥放在最接近蒼天的駿河國(guó)的山頂上，連同自己的贈(zèng)詩(shī)“不能再見輝夜姬，安用不死之靈藥”一起燒成了煙。從竹取公和皇帝二人都最終沒有選擇不死之藥可以看出他們對(duì)輝夜姬的一片深情和眷戀。比起對(duì)天上世界的憧憬，作者在這里表達(dá)了對(duì)地上純潔的人間感情的肯定。

綜上所述，筆者認(rèn)為《竹取物語(yǔ)》這一作品的主題是“對(duì)地上人間感情的肯定”。作者在輝夜姬這一人物造型上寄托了“對(duì)人間感情的肯定”這一主題構(gòu)思。

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