淺談果戈理作品中的神秘主義

摘 要：神秘主義是對(duì)果戈理作品風(fēng)格的高度概述，更是其精神境界的一種外化，同時(shí)也是解讀果戈理及其作品不可忽視的另類精神視角。本文在探討果戈理作品中的神秘主義同時(shí)，把握其中的宗教共性，深刻理解作家個(gè)性，藉以盡量呈現(xiàn)其神秘主義背后的深層寓意。

關(guān)鍵詞：果戈理；基督教；神秘主義

作者簡(jiǎn)介：齊欣，女，1990年3月生，黑龍江省哈爾濱市，綏化學(xué)院，2010級(jí)，本科生，外國語學(xué)院，俄語。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-03-0-02

引言

果戈理作品留給人們的直觀感受莫過于不可泯滅的喜劇天分和諷刺批判現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)。但從神秘主義的構(gòu)成來看，果戈理作品既包含了濃郁的宗教色彩，散發(fā)著一種令人琢磨不透的神秘氣息，又體現(xiàn)出作家內(nèi)心強(qiáng)烈的社會(huì)使命感，堪稱富有傳奇色彩的神秘主義著作。在這樣的前提下，作為基督教徒崇尚的博愛精神也為果戈理作品增添了幾許救世情懷，最終形成了建立在博愛基礎(chǔ)之上的迷離神秘主義。這樣的神秘主義風(fēng)格不僅僅是果戈理作品的靈感來源，也是促使果戈理文學(xué)創(chuàng)作與宗教文化的有機(jī)結(jié)合的粘著劑。該作家創(chuàng)作是典型的宗教神秘主義代表，影響著俄羅斯后輩作家神秘主義主題作品的創(chuàng)作。一生視果戈理為師，自號(hào)“神秘主義作家”的米·布爾加科夫就十分得益于果戈理的神秘主義作品及其思想的滋養(yǎng)。在宗教文學(xué)逐漸復(fù)蘇的今天，果戈理作品中的神秘主義是極為寶貴的精神財(cái)富，無論是作品本身還是神秘主義的延續(xù)都勢(shì)必被世人所景仰與承襲。

一、果戈理作品中神秘主義的具體體現(xiàn)

身為狂熱的基督教徒，濃烈的宗教意味使果戈理作品披上了神秘主義的外衣，果戈理絕大多數(shù)作品都充斥著濃厚的宗教神秘色彩。學(xué)術(shù)界對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作中的神秘主義理解雖然眾說紛紜，但仍有基本共識(shí)：作為一個(gè)文學(xué)術(shù)語，其突出的特點(diǎn)是對(duì)于上帝意識(shí)的一種直接感知，甚至是人神合一的一種大膽揣測(cè)，這是人的意念所不能達(dá)到的范疇，但卻可以通過擴(kuò)展直覺來實(shí)現(xiàn)。專門從事宗教學(xué)研究的人員認(rèn)為，神秘主義應(yīng)當(dāng)是宗教方面的內(nèi)容，這是由于宗教信仰的對(duì)象也并非是人的理智或意念能夠控制的范圍，甚至可以說是無法理解和表達(dá)的，這與神秘主義的內(nèi)涵顯然存在著極大的巧合。因此，宗教學(xué)人士堅(jiān)信神秘主義理應(yīng)屬于宗教的范疇。

果戈理作品中隨處可見荒誕的故事情節(jié)、神秘的人物關(guān)系和夢(mèng)幻的藝術(shù)氛圍等神秘元素。長(zhǎng)期的宗教思想熏陶使得果戈理在文學(xué)創(chuàng)作中不可避免地觸及到宗教文化的內(nèi)容，甚至展現(xiàn)出一個(gè)完整的宗教價(jià)值觀體系。與此同時(shí)，雖然果戈理是基督教徒，然而他卻沒有選擇逃避現(xiàn)實(shí)生活，而是通過面對(duì)現(xiàn)實(shí)、理解現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而去探尋一條現(xiàn)實(shí)救贖之路，最終實(shí)現(xiàn)魂靈的永生。因此果戈理作品還極力提倡對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義的追求，倡導(dǎo)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，從宗教意識(shí)發(fā)展中觀察現(xiàn)實(shí)，利用神秘主義思維去解決現(xiàn)實(shí)生活中的難題，進(jìn)而指引俄國文學(xué)朝著神秘的宗教道路發(fā)展。作為神秘主義的推崇者，果戈理作品飽含著強(qiáng)烈的神秘主義色彩，但他的作品描繪的并非都是虛無縹緲的幻想，而是緊密聯(lián)系俄國社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過對(duì)社會(huì)生活中現(xiàn)實(shí)情境的描述探求現(xiàn)實(shí)中問題的解決途徑。果戈理的諸多作品，如《欽差大臣》中的赫列斯達(dá)科夫淺薄自大、市長(zhǎng)阿諛奉承、醫(yī)院院長(zhǎng)玩忽職守，《死魂靈》中乞乞科夫和眾多的地主官僚邪惡的人性面目、精神空虛的寄生蟲瑪尼洛夫、愚昧無知的女地主、吝嗇鬼外加守財(cái)奴的典型代表潑留希金等現(xiàn)實(shí)人物的描寫與刻畫就極力表達(dá)了這種思想。

二、果戈理神秘主義的世界觀體系

果戈理認(rèn)為，詩是聯(lián)系宗教的無形階梯，他一生攀爬在這樣的階梯上以求尋覓自身神秘主義的真諦，甚至是彌留之際仍不忘自己的“梯子”。終其一生，果戈理始終致力于文學(xué)與宗教藝術(shù)的結(jié)合，用神秘主義的面紗將其二者之間的聯(lián)系進(jìn)行完美詮釋。自作品《與友人書簡(jiǎn)選》之后，果戈理的神秘主義開始走向成熟，并逐漸形成自身的一種獨(dú)有的世界觀體系。在他的思想中，現(xiàn)實(shí)生活中的一切都充滿了神秘主義的色彩，這也使得他挖空心思對(duì)生活中的一切神秘事物都盡量去解釋去闡述，讓人們能夠感受到神秘主義文學(xué)的獨(dú)特魅力。同時(shí)這樣堅(jiān)定的信念也讓他深深相信自己就是上帝的代言人，并不斷向人類傳遞著上帝的訊息。筆者擬從如下三個(gè)方面來描述果戈理神秘主義的世界觀體系。

第一，果戈理早期作品中的神秘主義氣息濃郁。果戈理早期的文學(xué)作品《米爾戈羅德》、《狄康卡近郊夜話》、《小品集》等，都是其神秘主義作品的有力代表。創(chuàng)作中皆以當(dāng)時(shí)的烏克蘭社會(huì)為大背景，描述對(duì)象為烏克蘭民間的鬼怪神話傳說或是一些英雄主義頌歌，濃厚的神秘主義色彩展露無遺。例如，在《索羅慶采市集》中講述了一只被地獄驅(qū)逐出來的魔鬼尋找財(cái)寶的故事，亦真亦幻，神秘色彩的背后則是對(duì)現(xiàn)實(shí)的無情披露。又如，在《伊萬·庫巴爾日的前夕》中，一種被稱之為“蕨”的植物僅在伊萬·庫巴爾日前夕的午夜才會(huì)綻放紅色花朵，若是有人敢采下并沉著面對(duì)眼前的幽靈，就會(huì)獲得無盡的奇珍異寶。利用錢財(cái)?shù)恼T惑來道出人們心底最恐怖的邪念，就算是獲得了財(cái)寶，但面對(duì)幽靈就意味著永遠(yuǎn)失去最真摯的感情和最純潔的心境。

第二，以“愛”為名義是果戈理神秘主義作品的典型特征?！皭邸痹诨浇掏叫睦锏牡匚皇遣豢商娲?，愛的真諦是神秘主義推崇者心中的核心理念，也是對(duì)于上帝的一種尊崇和贊頌。宗教的世界觀認(rèn)為，上帝不僅創(chuàng)造人類，而且在不斷拯救人類脫離苦海，人類理應(yīng)崇尚與上帝融為一體的境界。果戈理也指出，愛才是萬能的力量，是向善的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但向往的愛不應(yīng)是縹緲虛幻的，而應(yīng)是真實(shí)存在的、具體的仁愛。與單純描寫仁愛的作品不同的是，果戈理經(jīng)常通過反襯的手段來展現(xiàn)這種仁愛，如《欽差大臣》中主人公赫列斯達(dá)科夫與當(dāng)?shù)乇姽賳T行為與本性的對(duì)比描寫就體現(xiàn)出這種強(qiáng)烈的反差效果。

第三，果戈理自身使命感與神秘主義色彩得以完美的契合。俄國文學(xué)中沉重而又強(qiáng)烈的使命感使得作品中的神秘主義色彩愈發(fā)濃厚。身為神秘主義的狂熱探索者，果戈理對(duì)于神示的追求是無休止的。在他的作品中，神秘主義時(shí)刻與這種強(qiáng)烈的使命感聯(lián)系在一起?！稓J差大臣》作品的完成被果戈理視為上帝啟示的最終結(jié)果，用極具諷刺意味的幽默來洗滌人性中惡的成分，他認(rèn)為這必然是上帝賦予自己的崇高使命。當(dāng)時(shí)俄國社會(huì)對(duì)這部作品的評(píng)價(jià)褒貶不一，但果戈理沒有做過多關(guān)注迅速出國，他認(rèn)為這是遵循上帝的啟示養(yǎng)精蓄銳，從而能夠更好地投入到下部作品的創(chuàng)作中。

三、果戈理作品中神秘主義研究的重大意義

神秘主義這一存在于文學(xué)作品中的精神現(xiàn)象，無論是題材的選擇還是主題的選定都離不開宗教和神話元素。俄羅斯人歷史與血液中特有的宗教情懷無疑滲透到、并融入進(jìn)俄羅斯民族自身文學(xué)創(chuàng)作中，這不僅僅是一種藝術(shù)形式的傳承，更是一種人文精神的頌揚(yáng)，正是在這樣的背景下，那一時(shí)期的俄國文學(xué)才更有自身的顯著個(gè)性特點(diǎn)與傳播價(jià)值。在原始思維的推動(dòng)下，果戈理作品中的神秘主義尤其貼近俄國群眾的現(xiàn)實(shí)生活，因此涌現(xiàn)出的生命力也是極為強(qiáng)盛的。果戈理作品中的神秘主義并不像懷疑主義那樣放棄對(duì)真理的追求，它主張睜開心靈的眼睛，不受單純的現(xiàn)象世界的熙熙攘攘所干擾，在心靈的靜觀中達(dá)到真理與智慧的追求。由于宗教文學(xué)的背后更多的是一種社會(huì)和人文思想的內(nèi)涵與存在價(jià)值，也使得果戈理作品的神秘主義色彩更加充沛與豐盈。作為人學(xué)的一種，文學(xué)追求的是一種心靈和精神上的契合。就果戈理自身的個(gè)性特點(diǎn)來看，他是一個(gè)充滿極度矛盾色彩的人物，在嚴(yán)肅認(rèn)真的外表下卻能夠使人捧腹大笑，然而這樣的笑是含著眼淚的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種絕望和無奈。因此，在研究果戈理作品神秘主義時(shí)絕非是脫離實(shí)際背景的一種空談，而是具體結(jié)合作品本身的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史背景，在內(nèi)在的人文精神中體會(huì)果戈理作品中的所思所感。

俄羅斯人的宗教品性中離不開“信仰”二字，他們習(xí)慣了在神秘主義的色彩下揭露真實(shí)的社會(huì)生活。這就是為何在果戈理的作品中可以在笑料背后感受到真實(shí)的人物情感和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的根本原因，并且這種感受逐漸擴(kuò)展至對(duì)于整個(gè)世俗生活的一種嘆息和厭惡。在果戈理作品中，關(guān)于人性的善惡能夠從神秘主義的視角來觀察到一個(gè)個(gè)作品背后活生生的人，并透過人的行為來感受其真實(shí)的思想境界。揭開神秘主義的面紗，必能促進(jìn)讀者更好地理解果戈理作品。果戈理自身的矛盾個(gè)性也使得他的文學(xué)作品中多了幾分憂郁，神秘主義的色彩越是濃重，這樣的憂郁因素就愈發(fā)強(qiáng)烈?？梢姡淖髌芳仁莾?nèi)心真實(shí)體驗(yàn)的一種歸納和總結(jié)，同時(shí)也是這種抑郁之情的有力宣泄。因此，相對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作，果戈理的作品更多追求的是一種精神的需要，是內(nèi)心神秘主義的一種釋放。

結(jié)語

縱觀果戈理的生命歷程與作品，宗教的神秘主義色彩始終牽制著他的思想，并透過他的作品展現(xiàn)出來，憂郁內(nèi)斂的氣質(zhì)，擯棄神秘主義的空想性，神秘但不虛幻。然而，這樣有著濃厚神秘主義色彩的人生觀與道德觀并非一蹴而就，而是在作家生活的特殊年代背景下逐步演變和發(fā)展起來的。究其原因，果戈理家庭生活的影響是其中之一。家庭的宗教文化氛圍的渲染與灌輸在不知不覺間扎根于果戈理的頭腦中，深深的宗教印記就此烙下。此外，社會(huì)環(huán)境是另一主因。幼年的成長(zhǎng)環(huán)境烏克蘭、成年后圣彼得堡繁雜艱難的生活經(jīng)歷都對(duì)果戈理創(chuàng)作影響頗深，這是作家獨(dú)特的諷刺性幽默形成的主要社會(huì)因素，也是其神秘主義風(fēng)格創(chuàng)作的一股鮮活源泉。當(dāng)然，果戈理的個(gè)人因素是其作品中神秘主義形成的最直接因素。

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