《史記》的語言藝術(shù)

摘 要：《史記》是一部著名的歷史著作，但也有著強(qiáng)烈的藝術(shù)性。本文從語言為切入點(diǎn)，分析其語言藝術(shù)。《史記》的語言具有明顯的氣勢(shì)，充盈整個(gè)作品；語言具有生動(dòng)性與形象性；長(zhǎng)短句式的變化，雅言與俗語的交替，使《史記》語言具有一種張力，有著極強(qiáng)的表現(xiàn)力。而這三者是不分割的整體，共同形成了《史記》語言藝術(shù)的特色。

關(guān)鍵詞：《史記》；語言藝術(shù)；司馬遷

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-03-0-02

魯迅在《漢文學(xué)綱要》中評(píng)價(jià)《史記》，稱其為“史家之絕唱，無韻之離騷”。前者是就著它在歷史學(xué)的地位而言，而后者是從其文學(xué)性來說的。《史記》首先是一部歷史著作，有許多開創(chuàng)先河之處。從歷史的角度來說，影響最大的莫過于確定了以后兩千多年封建社會(huì)修史的模式，記傳體的模式成為正史的規(guī)范，而其源頭當(dāng)從《史記》開始。不僅在歷史領(lǐng)域，在其他領(lǐng)域，《史記》對(duì)中國文化的影響仍然是廣泛而深遠(yuǎn)的，尤其是文學(xué)領(lǐng)域。它是一部歷史著作，同時(shí)也具有極強(qiáng)的文學(xué)性，從更寬泛的意義來說是藝術(shù)性。因?yàn)槲膶W(xué)是以語言為媒介的藝術(shù)，所以說從語言藝術(shù)入手可以對(duì)《史記》的藝術(shù)性進(jìn)行很好的把握。

我們知道歷史與文學(xué)分屬于兩個(gè)不同的學(xué)科，它們的目的、寫作方式等等都是不同的。歷史的目的是記錄人類的成長(zhǎng)過程，以史為鑒，總結(jié)歷史規(guī)律，寫作方式追求真實(shí)、準(zhǔn)確與明晰；而文學(xué)是藝術(shù)，它的目的，用孔子的觀點(diǎn)來說是興觀群怨。[1]文學(xué)的寫作方式注重情感的表達(dá)，形象的生動(dòng)，內(nèi)涵的含蓄深刻等。《史記》的語言具有藝術(shù)性是有著歷史的根源的，在中國漢魏之前，文學(xué)并沒有嚴(yán)格地成為一種科目，文學(xué)與歷史、哲學(xué)等融在一起。有人認(rèn)為只有在曹丕《典論·論文》提出“詩賦欲麗”之時(shí)，才表明中國文學(xué)的覺醒。司馬遷的《史記》廣泛地吸收了先秦的文學(xué)如《詩經(jīng)》，歷史如《尚書》、《春秋》、《國語》等等文化傳統(tǒng)，融文學(xué)、歷史、哲學(xué)與一體，所以說作為歷史著作的《史記》同樣具有極強(qiáng)的藝術(shù)性。

《史記》的語言藝術(shù)從總體上來說具有一種強(qiáng)大的氣勢(shì)之美；其次是在摹寫人情物態(tài)中，氣韻生動(dòng)，形象鮮明；最后是語言表達(dá)多樣化，具有語言的張力。 本文試從以上三個(gè)方面，對(duì)《史記》的語言藝術(shù)進(jìn)行分析。

一、《史記》語言的氣勢(shì)之美

因?yàn)椤妒酚洝繁旧沓非髿v史真實(shí)性外，還有藝術(shù)性。從相關(guān)研究來看，司馬遷在寫《史記》的過程當(dāng)中，他不但要寫一部歷史著作，而且決心把這部著作寫成具有藝術(shù)品質(zhì)的大作，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這可以說是司馬遷寫作的最終要求。之所以如此，從以上分析可以看出，這里有歷史的原因，也有個(gè)人的原因。從語言藝術(shù)的角度來看，《史記》的語言里有一種強(qiáng)烈的氣勢(shì)存在，而且充滿整部作品。

（一）何謂氣勢(shì)之美

何謂氣勢(shì)，這是個(gè)哲學(xué)命題。在中國哲學(xué)中，有著元?dú)庾匀徽摰膫鹘y(tǒng)。生命來自于氣的聚散。在《史記》中，這種氣勢(shì)指語言具有生命的力的圖式，能使人動(dòng)情動(dòng)心動(dòng)容。這種氣勢(shì)很是強(qiáng)烈，如萬斛泉涌，不可遏止。在平地一瀉千里；在危險(xiǎn)曲折之地則洶涌澎湃。在審美范疇中，這種氣勢(shì)屬于壯美。例如有名的《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中破釜沉舟一段，從句式上看，句子短促有力，有種勢(shì)如破竹，勢(shì)不可當(dāng)之態(tài)。加上其他的修辭手法的運(yùn)用，讓讀者驚心動(dòng)魄，熱血上涌。

（二）形成氣勢(shì)之美的原因

“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，[2]文章的氣勢(shì)問題，還得要從作者自身來尋找。畢竟文章因?yàn)槿说囊蛩囟鴱臒o到有，與作者的關(guān)系無論如何不能割斷。

在司馬遷時(shí)代，西漢王朝經(jīng)過文景之治，漸趨強(qiáng)大，特別是漢武帝時(shí)期。國力強(qiáng)大，張騫出使西域，衛(wèi)青霍去病北擊匈奴，固國開疆，雄霸四方。這些無疑形成這個(gè)時(shí)代共同的豪壯的審美理想。當(dāng)然司馬遷也同樣受此影響?？梢詮钠湓缙诳释üαI(yè)的愿望窺見一斑。

從個(gè)人角度來看，因李陵之禍而受腐刑這對(duì)司馬遷有致命的打擊，但是他以更大的勇氣面對(duì)現(xiàn)實(shí)，存活下來。目的是完成這宏大的愿望。“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也”，可以看出，司馬遷把全部的情感都貫注于《史記》的作品之中。從少年的學(xué)習(xí)，青年的出游，壯年的艱苦寫作以及腐刑之后的隱忍，只有一個(gè)目的，那就是完成對(duì)歷史的總結(jié)。

孟子說：“五百年必有王者興焉”，（《孟子·公孫丑》）司馬遷的父親司馬談也希望司馬遷能成為第二個(gè)孔子。從孔子到司馬遷大致有五百年。我們從《史記》中可以感覺到儒家思想對(duì)司馬遷的影響，也可感覺到司馬遷對(duì)孔子的崇敬之情。這種宏大的理想，無形當(dāng)中給司馬遷以遠(yuǎn)大的鼓勵(lì)。[3]正如司馬遷在《太史公自序》中所言：“太史公曰：‘先人有言：“自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能紹明世、正《易傳》，繼《春秋》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際？”意在斯乎！’意在斯乎！小子何敢讓焉！”[4]在這里司馬遷明確說表達(dá)自己要繼承家風(fēng)，要繼承從周公到孔子以來統(tǒng)緒，完成這種天賦的職責(zé)。這不是某個(gè)人命令的職責(zé)，而是上天給個(gè)人的職責(zé)。個(gè)人在天職面前沒有選擇性，只能盡命而為。司馬遷短暫而激烈的人生本身就在詮釋著天職的含義。

最后，從司馬遷個(gè)人的思想傾向上來說，有人認(rèn)為他是儒家，有人認(rèn)為他是道家，也有人說他是雜家。我們可以從司馬遷的學(xué)術(shù)表述中看到，他對(duì)先秦各家都有很深的了解，其實(shí)思想的核心當(dāng)以道家為主，而雜以其他各家。道的超越性使其有了超越的眼光，能對(duì)問題有超出平常之人的觀點(diǎn)。這也是形成有氣勢(shì)語言的重要因素。

以上各種因素，尤其是情感因素是文本語言氣勢(shì)形成的最大的因素。情感是客觀之物是滿足主體需求的心理體驗(yàn)。滿足需求產(chǎn)生正面的情感，如喜悅等，否則產(chǎn)生負(fù)面的情感，如悲傷等。情感是人生動(dòng)力，更是藝術(shù)作品的動(dòng)力。[5] 要說明的是，對(duì)于司馬遷來說，這種情感因素不僅僅來自個(gè)人的情感經(jīng)歷，還有時(shí)代的因素。這些因素共同融鑄了在《史記》中氣勢(shì)如虹的語言藝術(shù)。

二、《史記》語言的生動(dòng)性與形象性

我們說《史記》語言的生動(dòng)是指其仿佛具有了生命特征，它是一個(gè)有機(jī)體；從讀者的角度來說，它能打動(dòng)別人，感動(dòng)別人，使讀者為之所動(dòng)容，動(dòng)情，動(dòng)心。當(dāng)然生動(dòng)性與形象性相關(guān)聯(lián)，而且這種形象性是生命體“美的形式”。

（一） 生動(dòng)性與形象性

我們說《史記》不僅是歷史著作，同時(shí)也是藝術(shù)性著作。藝術(shù)是趨向生命的，而藝術(shù)的媒介本身就是形象。《史記》語言的生動(dòng)性從語言自身來說，表現(xiàn)于語言的有機(jī)整體性，表現(xiàn)語言對(duì)事物的統(tǒng)攝力上。這種語言之中包含著作者對(duì)天地萬物的情感、哲思（所謂的“究天人之際”），從讀者的角度來說，是一種打動(dòng)讀者心靈的力量。也就說，讀者在閱讀文本當(dāng)中，首先會(huì)被吸引，情感為之而興起，完全陷入文本所營(yíng)造的天地之中，忘卻自身?！妒酚洝氛Z言的形象性表現(xiàn)在用語言塑造的一個(gè)個(gè)鮮明的形象中，形象性的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)來源于想象（想象是藝術(shù)活動(dòng)中最重要的能力）。作者通過想象形成最完美的文本，而讀者在閱讀文本中，通過想象達(dá)到對(duì)藝術(shù)最完美的接受與領(lǐng)悟。如荊軻刺秦，易水送別的場(chǎng)景。

我們可以感覺到，讀者在讀這一部分時(shí)，動(dòng)容動(dòng)情動(dòng)心。這一部分能代表《史記》語言的生動(dòng)性與形象性。最能打動(dòng)人的是這個(gè)場(chǎng)合之下的慷慨死別，荊軻的必死而不悔的雄心與膽略。最具有形象性是“皆白衣冠以送之”。《史記》語言的這種生動(dòng)性與形象性，深深影響了幾千年來的每一個(gè)讀者。

（二）《史記》生動(dòng)性與形象性語言形成的原因

我們前文，在論述語言的強(qiáng)大氣勢(shì)時(shí)，已基本論述了形成語言生動(dòng)性的原因。

這里主要論述形象性的原因。形象性其實(shí)是象的問題。語言是思維的工具，[6]任何工具都是局限的，都是特殊的。所以說有限的工具想要把握無限的東西，這是不可能的。老子說：“道可道，非常道；名可名，非常名?！边@也正常是表明語言的有限性。那么如何來表達(dá)那些語言無法進(jìn)入的領(lǐng)域呢，在中國哲學(xué)中，就找到了“象”，《易·系辭下》里提出“立象以盡意”。

當(dāng)然在藝術(shù)當(dāng)中，這種形象是典型性形象，在一般當(dāng)中有特殊，在特殊當(dāng)中也著一般。這種形象融鑄了作者的思考、情感、意愿等等。它在特殊性中有種向外擴(kuò)及的性能，具有鮮明性同時(shí)又是多義的。能引起讀者強(qiáng)烈的形象感。

形象，簡(jiǎn)單而言是象，其來源是現(xiàn)實(shí)的人生。在創(chuàng)作之時(shí)或之前，它們以一個(gè)個(gè)表象存在于作者頭腦當(dāng)中。這種能力的獲得當(dāng)然與作者的生活積累有關(guān)。司馬遷在《史記·太史公自序》中表述了自己二十歲后出游地范圍，遍及中國。

我們可以看到，司馬遷追尋歷史遺跡，飽游飫?dòng)^。對(duì)歷史文化，民間傳說等等有親身親歷的體驗(yàn)與收集。形成豐富第一手資料，有著鮮活的生活信息，當(dāng)然也著豐富的形象在其中。

三、語言表達(dá)形式的多樣化

這里所說的語言表達(dá)形式的多樣化，主要指司馬遷能根據(jù)不同的語境調(diào)整語言表達(dá)的方式，以期達(dá)到與有關(guān)內(nèi)容相融合。而不是一種表達(dá)方式始終不變，這種表達(dá)方式的變化是因內(nèi)容而變的，形式即是內(nèi)容，有時(shí)內(nèi)容即為形式，二者不可完全分開的。

（一）長(zhǎng)短句式的變化

從修辭學(xué)上來說，句式也有多種。但有一種最基本的分法，那就是長(zhǎng)句式與短句式。二者各有千秋，長(zhǎng)句式意義完備，利于表達(dá)意思豐富的內(nèi)容，但是節(jié)奏緩慢，如《孝文本紀(jì)》中有這樣一句話，“賜天下鰥寡孤獨(dú)窮困及年八十歲以上孤兒九歲以下布帛米肉各有數(shù)”。我們可以看到，這一長(zhǎng)句子把所賜對(duì)象及所賜之物還有東西的多少，說得很是清楚。而短句式靈活多變，長(zhǎng)于表達(dá)快節(jié)奏的內(nèi)容，如戰(zhàn)爭(zhēng)等，但意義具有片段性。前述的“破釜沉舟”的事例可以作為短句式的代表。

（二） 雅言與俗語的交替

所謂雅言， 雅者，正也。首先符合主流文化要求與意識(shí)形態(tài)，也可以說由主流文化而形成的。主要運(yùn)用于正式的場(chǎng)合，如儀式典禮等。這類語言對(duì)于國家政治來說是很重要的，只有“正”的事物才可以長(zhǎng)久。從中國傳統(tǒng)思想上角度來說，儒家思想是極強(qiáng)調(diào)“正”的，對(duì)于名來說，要有“正名”，對(duì)教育的目的與理想來說，要成為正人君子。就是文藝思想也是如此，孔子說：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！薄妒酚洝分杏写蟛糠侄际怯玫倪@種“正”與“雅”的語言。但是這種具有“正”形式的語言，有時(shí)因?yàn)檎Z境變化，而顯得不夠靈活與形象。這也是事物的兩面，尺有所短，寸有所長(zhǎng)。

與雅言相比，俗語來自民間，來自方言，有著生活的原始?xì)庀?。有時(shí)在表情達(dá)意，描寫人物中有著特殊的不可替代的作用。但會(huì)顯得有些粗野，不夠“文”而已。所謂的“文”趨向于精神，而“野”趨向于欲望。俗語適用的語境應(yīng)是民間，適用的對(duì)象是文化修養(yǎng)低，粗俗之人。

我們以《史記·陳涉世家》為例，可以看出，無論句式還是措詞，開頭第一段是標(biāo)準(zhǔn)的雅言；而“客曰：‘夥頤！涉之為王沈沈者！’”一段，文中則多用俗語。前者表現(xiàn)陳涉的高遠(yuǎn)之志與非凡的人格。而后者表現(xiàn)了其他庸耕者的俗氣，沒有見過世面，粗俗不知禮節(jié)。特別是“遮道而呼涉”，形象傳神，人物形象呼之欲出。兩種語言各有其妙，顯示了司馬遷駕馭語言高超能力。

在西方文學(xué)理論中，有人提出“張力說”，其大致內(nèi)容是相互矛盾的因素結(jié)合在一起，形成相互相持而又相斥的力量圖式。我們從上述內(nèi)容可以看出，《史記》當(dāng)中存在著多層的張力。有長(zhǎng)短句交替使用形成的張力，也有雅言與俗語之間形成的張力。在更深層次意義上，張力來源于詞的所指與能指之間關(guān)系。這樣的例子在《史記》中也是很常見的。

《史記》作為一部具有藝術(shù)色彩的歷史著作，其藝術(shù)價(jià)值可以從許多角度來闡述研究。從總體上來說，其語言具有強(qiáng)烈而豪壯的氣勢(shì)，這種氣勢(shì)與作者的自身學(xué)識(shí)、思想、經(jīng)歷等，與當(dāng)時(shí)偉大的時(shí)代有著緊密的聯(lián)系。從內(nèi)在來說，這種語言具有生動(dòng)性與形象性，生動(dòng)性與形象性是所有藝術(shù)語言的共同之處，但是就《史記》而言，有自己的特點(diǎn)。它的這種生動(dòng)性與形象性融在宏壯的氣勢(shì)之中，融于語言自身存在的張力之中。它們?nèi)吖餐纬梢粋€(gè)整體，共同形成《史記》的語言藝術(shù)。

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