在苦難中救贖

摘 要：嚴(yán)歌苓是一位同時(shí)承載著東西文化的女作家，她的作品在近年來(lái)很受關(guān)注。嚴(yán)歌苓在骨子里是一個(gè)女權(quán)主義者但又不是一個(gè)徹底的女權(quán)主義者。小說(shuō)中的主角往往由女性承擔(dān)，為我們塑造了一個(gè)又一個(gè)在苦難中艱險(xiǎn)前行的女性形象。在《金陵十三釵》中，我們感受到了邊緣人物窯姐們?nèi)诵缘囊酃廨x，這顛覆了傳統(tǒng)的妓女形象。

關(guān)鍵詞：苦難；女性；母性；雌性

作者簡(jiǎn)介：孫拓（1988-），女，遼寧省本溪人，沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)碩士研究生，方向：作家作品方向。

[中圖分類號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-03-0-01

嚴(yán)歌苓是鮮明的女性主義者，她試圖證明女人可以和男人平等地站在一片天空下，女性的體內(nèi)有著男人無(wú)法探知的神秘，這就是人性的極致。正是這種追求，使嚴(yán)歌苓的作品總能直達(dá)人的心靈，給讀者以人性的洗禮。她的這種女性主義主要體現(xiàn)在女性塑造中的苦難與救贖兩大主題。

一、苦難的洗禮

在嚴(yán)歌苓的作品當(dāng)中，苦難即為女性的載體，是女性難以突破的永久命題。在作品中，嚴(yán)歌苓塑造出自覺地在苦難中承擔(dān)命運(yùn)的女性形象，人物本身所具有的仁愛和寬厚使生命趨于永恒，表現(xiàn)了女性特有的行動(dòng)力與思想境界，也體現(xiàn)了嚴(yán)歌苓對(duì)女性主義的深入思考。在《金陵十三釵》中最能體現(xiàn)苦難這個(gè)命題的女性形象即為玉墨與豆蔻。

（一）掙扎的玉墨

玉墨是十三名窯姐的帶頭人，她的身上散發(fā)出一種優(yōu)雅的氣質(zhì)，琴棋書畫，樣樣精通，才華不亞于出身名門的大家閨秀，然而命運(yùn)的作弄讓她成為秦淮河船上的頭牌名妓。年少時(shí)被繼父用強(qiáng)后賣到妓院，曾經(jīng)讀過(guò)詩(shī)書的玉墨不甘為妓，即使為妓，也繼續(xù)學(xué)習(xí)，武裝自己，在外表上如出身上好的千金一樣，氣質(zhì)如幽蘭一般。她極力地想逃出命運(yùn)的牽制，曾經(jīng)想依靠?jī)蓚€(gè)男人擺脫困苦，卻遭到了雙重打擊，使得她對(duì)男人失去了希望。在戰(zhàn)火紛飛的南京大屠殺中，窯姐們艱難的逃進(jìn)教堂后，玉墨見到過(guò)往情人的孩子書娟時(shí)是心中懷愧的，然而這個(gè)女孩對(duì)自己的態(tài)度徹底擊垮了玉墨，無(wú)論自己怎樣的放浪形骸，怎樣的溫文爾雅，始終無(wú)法化解女孩的仇恨，也無(wú)法牽動(dòng)女孩的心弦。玉墨發(fā)現(xiàn)自己敗了，在這個(gè)真正的大家閨秀面前自己相形見絀。她不得不面對(duì)自己是名窯姐的現(xiàn)實(shí)，在社會(huì)的調(diào)教下，那種習(xí)性已經(jīng)深入內(nèi)里，自己已不再是當(dāng)年的純潔少女。從被迫為妓到承認(rèn)自己只能為妓，玉墨面臨著巨大的精神苦難。然而，她的靈魂是高尚的，她不僅擁有自己的獨(dú)立思想，溫文爾雅，并且始終以保住姐妹們性命為己任。

（二）夭折的豆蔻

豆蔻是十三名窯姐中年紀(jì)最小的，天性愚笨，只懂得拉琴。但她從來(lái)不爭(zhēng)不搶，安安分分的過(guò)日子，即使家里太窮把她賣到妓院也沒有抱怨過(guò)。逃到教堂后，為了吃飯到女生宿舍找飯，被年齡相仿的女學(xué)生們?nèi)汗?。然而豆蔻是善良的，是?duì)生活充滿希望的。當(dāng)她照顧負(fù)傷后奄奄一息的王浦生時(shí)產(chǎn)生了對(duì)愛情的期許。那時(shí)豆蔻的愿望是再質(zhì)樸不過(guò)了，不過(guò)是想跟著王浦生回家過(guò)日子，即使沒田沒地，只要每日能為浦生唱支歌她就心滿意足。在王浦生彌留之際，為了為他唱支歌，豆蔻決定回到秦淮河去取琴弦，不幸在途中被日本軍人撞見，把豆蔻拖到空屋子里，扒光衣服，四肢綁在椅子上，生生地被一個(gè)排的鬼子輪奸，最后被鬼子用刺刀刺死。這樣一個(gè)花般美好的少女失掉了顏色。豆蔻最后是恨的，她最后一次想去追求自己想要的結(jié)局卻碰上了最殘酷的打擊。她的苦難是肉體精神雙向的折磨。

在那樣一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)四起的年代，窯姐們不僅承受著男權(quán)社會(huì)的壓迫，破身為妓。而且還要承受著整個(gè)時(shí)代的強(qiáng)奸。但是她們?nèi)匀恍拇嫦Ｍ?，憧憬未?lái)。

二、偉大的救贖

在嚴(yán)歌苓的作品中，女性形象總是籠罩在母性之下。母性代表著包容，代表著無(wú)私，這是女性特有的本質(zhì)。然而在所有母性特征中救贖是最為崇高的，同時(shí)也是女性在苦難中的主體意識(shí)與她們對(duì)自己命運(yùn)的選擇與承擔(dān)。嚴(yán)歌苓作品中妓女是一個(gè)形象群體，她已習(xí)慣以女性主義的眼光發(fā)掘風(fēng)塵女子游走于繁華與蒼涼間的悲哀無(wú)奈。

小說(shuō)中正值南京大屠殺，中國(guó)、日本、英國(guó)關(guān)系動(dòng)蕩不安。在教堂中有十六位含苞未放的女學(xué)生，十三位放蕩不羈的窯姐，一名傷員，以及英格曼神父和兩個(gè)打雜人員。起初，教堂是安全的，但隨著侵略的一步步逼近，教堂也是岌岌可危的，日本軍官堂然皇之地走進(jìn)教堂邀請(qǐng)唱詩(shī)班女同學(xué)去為天皇唱歌。每個(gè)女孩都是驚恐的，心底似乎預(yù)示著要發(fā)生什么。為了保住這十幾個(gè)年輕的生命，英格曼神父焦頭爛額、無(wú)從下手。就在這時(shí)十三位窯姐挺身而出，決定代替女學(xué)生去唱歌，她們將生命讓渡給年青的女學(xué)生們，以女性特有的婉轉(zhuǎn)與剛毅救贖了教堂里純潔的唱詩(shī)班女孩。

秦淮妓女在危難之時(shí)伸出柔荑承擔(dān)起男人不能承擔(dān)之大任，在面對(duì)生死、考較靈魂的重要時(shí)刻，嚴(yán)歌苓的女主角們是最為清醒一群，尤其是這些既為俗世唾棄，又無(wú)人來(lái)救贖的風(fēng)塵女子，卻最終救了別人，同時(shí)也救贖了自己。

三、不完滿的女權(quán)主義者

女權(quán)主義倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)男女平等。理論前提認(rèn)為女性在全世界范圍內(nèi)是一個(gè)受壓迫、受歧視的等級(jí)，即女性主義思想泰斗波伏瓦所說(shuō)的“第二性”。 嚴(yán)歌苓一貫的創(chuàng)作理念為“否定女性是第二性”但嚴(yán)歌苓說(shuō)：“如果女人認(rèn)為男人給她的苦也是苦的話，那她最苦的是她自己。不要把自己作為第二性，女人是無(wú)限體，只要不被打碎打爛，她一直可以接受。”不把苦當(dāng)作苦，是嚴(yán)歌苓女性形象的取勝神器，讓女性自身代替男性以男性為主人的心態(tài)馴養(yǎng)自己，使自己適應(yīng)男性的需要。但是嚴(yán)歌苓個(gè)人張揚(yáng)的女性第一性，實(shí)際上只是變向的自我精神的滿足。只是一場(chǎng)徒勞。

在《金陵十三釵》中玉墨兩次企圖通過(guò)男人來(lái)幫助自己脫離苦海，豆蔻最終的愿望也是和王浦生走，她們的精神寄托全部系在男人身上，這使我們不難發(fā)現(xiàn)在他們的觀念當(dāng)中女性還是依靠在男性身邊的，所以其實(shí)嚴(yán)歌苓本質(zhì)上還是承認(rèn) 女性第二性的。而她在作品中表現(xiàn)的女性自我暗示，我們可以看成是邊緣化的嚴(yán)歌苓已經(jīng)完全對(duì)男權(quán)話語(yǔ)統(tǒng)治下的社會(huì)失望了，所以在寫作的過(guò)程中，放棄了與男權(quán)的對(duì)抗，自己蜷縮在屬于女性的小角落里，或慷慨激昂，或喃喃自語(yǔ)，一廂情愿地把女性放在與男性同等的地位，至于男性是否承認(rèn)，她并不在意。

參考文獻(xiàn)：

[1]莊園：《嚴(yán)歌苓訪談》， 《華文文學(xué)》2006 年第 1 期。

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[3]嚴(yán)歌苓：《從“Rape”一詞開始的聯(lián)想——TheRape of Nanking讀書心得》，《波[4]西米亞樓》當(dāng)代世界出版社2001年2月第1版，第155頁(yè)。

[5]柏棣主編：《西方女性主義文學(xué)理論》，廣西師范大學(xué)出版社，2007年版。