宗教精神燭照下的女性

摘 要：許地山前期小說中的女性形象，多遭受“人生之苦”，但能夠在宗教精神的燭照下探尋出屬于自己的人生道路，并且經(jīng)歷了一條由消極退讓到積極面對的發(fā)展過程。從中，也可以感受到作家人生觀的變化。

關(guān)鍵詞： 許地山；女性形象；宗教情結(jié)；現(xiàn)實關(guān)懷

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-03-0-01

辛亥革命席卷而來，女性成為了社會關(guān)注的對象，在眾多描寫女性形象的作家中，許地山是獨具一格的一位。許地山以宗教作為文學(xué)創(chuàng)作的底色，借助宗教符號來書寫情感、描畫人生；而異域情調(diào)、特殊的時代背景又讓他在探求人生意義時于虛幻之中表現(xiàn)堅韌。許地山早期的作品以《命命鳥》、《商人婦》和《綴網(wǎng)勞蛛》三篇最為引人注目。

《命命鳥》是許地山的第一篇小說，頗具佛教色彩，“命命鳥”的意象便來源于佛經(jīng)故事。

小說中雖然塑造了敏明與加陵兩個主人公，但是作者對敏明的描寫更為深入，她身上體現(xiàn)出的宗教思想也更為鮮明、深刻。比如，小說中對佛經(jīng)故事的多次引用，敏明在受到瑞大光塔靈光的感召下產(chǎn)生的幻境之游，敏明在“涅槃”前的一段禱文等，都有深厚分佛教色彩。敏明和加陵最后攜手走入水里，并不是“殉情”，“而是在踐行一種宗教教義，即通過生死的輪回，來實現(xiàn)擺脫人生苦的理想?！雹僭跁r代大變革大動蕩的時期，以皈依宗教作為解脫人們痛苦的方式，使文章的創(chuàng)作意義與當(dāng)時的時代要求相去較遠(yuǎn)。

國內(nèi)有論者認(rèn)為《命命鳥》中也體現(xiàn)了某些道家思想的意蘊，認(rèn)為敏明和加陵用一種合乎道家理念的柔弱方式進(jìn)行反抗。這種說法雖不無其合理之處，但就文章中人物形象的設(shè)置、宗教背景的貫穿、景物和意象的安排、敘述的虛空離奇來看，許地山更多地是以佛教文化為創(chuàng)作背景。“五四”退潮，許地山像其他同時期的知識分子一樣，陷入了深深的迷茫與徘徊之中，苦苦追尋卻無力找出一條解脫之路，便只好導(dǎo)向佛家虛空縹緲的世界來尋求精神上的安寧。

《商人婦》相比《命命鳥》減少了過于空靈的佛教文化色彩，轉(zhuǎn)而增添了一些道教和基督教的精神境界。惜官的人生經(jīng)歷，可謂是“人生苦”的佛教文化內(nèi)涵。然而，當(dāng)在別人對她的坎坷命運憤憤不平的時候，惜官卻采用了一種“以苦為樂”的態(tài)度來理解人生：“眼前所遇底都是困苦；過去、未來底回想和希望都是快樂。”（《商人婦》）

同時，惜官對人生的理解，又體現(xiàn)了道家思想中“不爭”的文化內(nèi)涵。她的那種將苦樂界限模糊化的認(rèn)識，是一種“全生葆真”的做法，許地山通過惜官這一女性形象的塑造向我們展示了道家所宣揚的與世無爭、豁然達(dá)觀的人生態(tài)度。

《商人婦》中，許地山最后安排惜官皈依基督教。惜官身上明顯體現(xiàn)出基督教所宣揚的忍耐和承受苦難的教義，但同時也體現(xiàn)了她受到基督教精神的感召，將默默承受轉(zhuǎn)化為積極向上的人生態(tài)度。同樣是面對苦難人生，敏明要通過最后的“涅槃”來擺脫現(xiàn)世人生的痛苦，而惜官則在基督教精神的啟發(fā)下積極地求生，而這種積極的人生態(tài)度對當(dāng)時五四落潮后悲觀迷茫的青年一代而言，無疑是給出了一個較為積極的出路，這種從宗教情結(jié)出發(fā)而對現(xiàn)世發(fā)出關(guān)懷的精神是對五四時代和新文學(xué)發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。

此外，《商人婦》中的人物與故事是與《圣經(jīng)》有著一定的對應(yīng)關(guān)系，比如：惜官的經(jīng)歷與《圣經(jīng)》中的利亞有著極為相似的命運；“啟明星”這一耶穌基督的化身，導(dǎo)引著惜官走向精神上的復(fù)活等等。

《綴網(wǎng)勞蛛》是許地山早期又一篇重要的小說，與惜官不同，許地山讓主人公尚潔一出場就已然是一名虔誠的基督徒。但小說中的宗教文化意蘊并不是單純的只與基督教有關(guān)，而是多重宗教義理的雜糅、融合下的一種集中體現(xiàn)。

從整篇小說來看，《綴網(wǎng)勞蛛》有著明顯的佛學(xué)韻味，尚潔的凄慘經(jīng)歷，正是佛教認(rèn)為的“人生苦”的具體呈現(xiàn)。當(dāng)竊賊翻墻行竊摔傷，尚潔不但制止了仆人用荊條抽打竊賊的魯莽行為，而且還令人將他抬進(jìn)屋中，親自為他包扎傷口、擦洗身體，僅僅從這個細(xì)節(jié)出發(fā)，就可以看出多重宗教教義在尚潔身上的彰顯。尚潔身體現(xiàn)出了佛家的“慈悲”情懷；尚潔能夠?qū)捤「`賊，并且為他治病療傷，對他給予深切的關(guān)懷，這是基督教“寬恕”、“博愛”情懷的一種體現(xiàn)；當(dāng)丈夫誤認(rèn)為尚潔和竊賊有私情，隨即將她刺傷，尚潔卻始終不為自己辯解，一切順應(yīng)“自然”，這正符合道家的教義。尚潔的 “蛛網(wǎng)哲學(xué)”一定程度上看有逆來順受的消極傾向，但是它卻不失為面對人生不幸的一種堅韌的態(tài)度。

縱觀許地山早期創(chuàng)作的三篇小說，《命命鳥》以較為濃厚的佛學(xué)色彩表現(xiàn)了對現(xiàn)世人生的厭惡，對彼岸世界的向往；《商人婦》則通過惜官的經(jīng)歷，表現(xiàn)出在面對“人生苦”的時候以道教的“全生葆真”為精神依托，進(jìn)而像基督徒那樣在忍受苦難的同時積極地面對人生的態(tài)度；《綴網(wǎng)勞蛛》則是許地山在多重宗教教義融合下的一種人生哲學(xué)的領(lǐng)悟：雖“生本不樂”，卻要用“寬恕”、“博愛”來消解“人生苦”，保持一種“自然無為”的人生狀態(tài)。

可以說，從敏明到惜官再到尚潔，是許地山在探求人生道路上的一步步探索的展現(xiàn)：從較為消極地選擇“涅槃”，到積極面對人生，再到追求一種“自然”的人生狀態(tài)，由遠(yuǎn)離現(xiàn)實到回歸現(xiàn)實再到精神境界的至高感悟，這是作家人生觀發(fā)生變化的一次生動地展示。

注釋：

[1]王喜絨.也談許地山早期創(chuàng)作的“為人生”.蘭州大學(xué)學(xué)報[J]，1996，（2）88