郁達(dá)夫文學(xué)創(chuàng)作中的日本印象

摘 要：郁達(dá)夫文學(xué)創(chuàng)作中的日本印象主要表現(xiàn)在民族精神，文化和文學(xué)三個(gè)方面。在民族精神方面，郁達(dá)夫通過(guò)中日近代民族精神的比較，暴露出中國(guó)民眾的委頓狀態(tài)，旨在喚醒沉睡的中華民族。在文化方面，郁達(dá)夫?qū)θ毡緜鹘y(tǒng)文化由于受到西方現(xiàn)代文明侵蝕逐漸走向消亡產(chǎn)生擔(dān)憂(yōu)。在文學(xué)方面，郁達(dá)夫通過(guò)對(duì)日本“私小說(shuō)”和唯美主義的借鑒和吸收，逐漸形成了自己“自述傳”小說(shuō)的獨(dú)特風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：郁達(dá)夫；文學(xué)創(chuàng)作；日本印象

作者簡(jiǎn)介：李澤（1989-），男，陜西延長(zhǎng)人，延安大學(xué)文學(xué)院11級(jí)研究生，專(zhuān)業(yè)方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-03-00-01

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的誕生、演變以及發(fā)展曾受到過(guò)留日作家的重大影響。郁達(dá)夫作為留日作家中的代表性人物，以其獨(dú)特的“自述傳”敘述方式，震撼人心的表現(xiàn)手法以及大膽、直露的情欲描寫(xiě)震驚了整個(gè)中國(guó)文壇。從早期留學(xué)日本到中年抗日救國(guó)，從最初對(duì)日本私小說(shuō)的借鑒與吸收，到后來(lái)創(chuàng)立“自述傳”小說(shuō)并逐漸走向成熟，不論是生平經(jīng)歷還是文學(xué)成就，郁達(dá)夫都與日本有著極為密切的關(guān)系，尤其是他的文學(xué)創(chuàng)作受到了日本民族精神、文化以及文學(xué)的重大影響。

一、日本印象之日本民族精神

郁達(dá)夫在日本留學(xué)期間遭受了許多種族間的歧視，強(qiáng)烈的民族自尊心使郁達(dá)夫深刻地認(rèn)識(shí)到，羸弱的中國(guó)不能再萎靡地昏睡下去了。這一時(shí)期的郁達(dá)夫開(kāi)始關(guān)注日本的民族精神，他認(rèn)為日本明治維新以來(lái)之所以能取得如此巨大的成功，與“刻苦精進(jìn)”的民族精神密不可分。而在積極進(jìn)取這一方面，郁達(dá)夫認(rèn)為中日精神具有諸多一致性。中國(guó)自古就有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的民族氣概和奮發(fā)向上，百折不撓的民族進(jìn)取精神。但這種精神在近代逐漸失落。五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)知識(shí)分子普遍開(kāi)始探尋國(guó)民性，重拾失落的民族精神。郁達(dá)夫則是通過(guò)作品中主人公外在形象與內(nèi)在精神的對(duì)比來(lái)表現(xiàn)這種精神。例如在他的許多作品中，男性主人公大都具有消瘦纖弱，面容清秀的形象，孤僻冷漠，多愁善感的性格這一總體特征。但他們卻深深地固持保有著了兩件東西：大漢民族的頭腦，中國(guó)人地心。他們身上所體現(xiàn)的正是以愛(ài)國(guó)主義為核心的勤勞勇敢，自強(qiáng)不息的中華民族精神。郁達(dá)夫?qū)θ毡久褡寰竦脑u(píng)價(jià)是建構(gòu)在與當(dāng)時(shí)國(guó)事頹衰的中國(guó)的比較基礎(chǔ)之上。這種評(píng)價(jià)，表層意義上是在表述自己對(duì)于日本民族印象之主觀見(jiàn)解，而其深層含義則在于批判本國(guó)民族精神的失落，旨在喚醒與警示沉睡中的中華民族。

二、日本印象之日本文化

郁達(dá)夫在對(duì)待日本文化時(shí)表現(xiàn)出一種相當(dāng)復(fù)雜的感情。一方面，郁達(dá)夫?qū)τ谌毡镜奈幕梃b于中國(guó)，其中沉淀著中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多精華而感到驕傲。另一方面，郁達(dá)夫又愧于接受兩國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)以中國(guó)的失敗告終的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。正是基于這種作為中華文明繼承者的自豪感和弱國(guó)子民的屈辱感的復(fù)雜感受。使他對(duì)日本文化急功近利似的模仿西方所導(dǎo)致的傳統(tǒng)文化失落表示了深深的擔(dān)憂(yōu)。他在文章中指出：自從歐洲文化輸入以后，各都會(huì)都摩登化了，跳舞場(chǎng)，酒吧間，西樂(lè)會(huì)，電影院等等文化設(shè)備，幾乎歐化到了不能再歐；銀座大街的商店，門(mén)面改換了洋樓，名稱(chēng)也化作了歐語(yǔ)，……這一種摩登化地生活，并不是日本獨(dú)有的東西。日本傳統(tǒng)文化正是在前者的咄咄進(jìn)逼下開(kāi)始退縮和瓦解，使得許多日本國(guó)內(nèi)作家對(duì)此都感到深深的憂(yōu)慮。郁達(dá)夫能夠敏感地捕捉到日本傳統(tǒng)文化中的這種潛在危機(jī)，可見(jiàn)他對(duì)日本傳統(tǒng)文化曾進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)久而深入的思考。

三、日本印象之日本文學(xué)

郁達(dá)夫?qū)ψ籼俅悍虻摹八叫≌f(shuō)”和谷崎潤(rùn)一郎的唯美主義作品的借鑒與吸收，使他在描寫(xiě)落魄的底層小人物的悲慘命運(yùn)時(shí)，能夠?qū)⒛欠N纖細(xì)敏感的個(gè)人感觸，細(xì)膩孤寂的心理世界，肉欲呼聲的詩(shī)意升華毫無(wú)保留的暴露宣泄出來(lái)。

1.“私小說(shuō)”對(duì)郁達(dá)夫?qū)懽鞯挠绊?/p>

日本“私小說(shuō)”在創(chuàng)作的內(nèi)容上從不關(guān)注廣泛的社會(huì)生活和政治事件，而是從年輕人的私生活入手，描述他們由情欲的沖動(dòng)所引起的情感挫折以及由這種情感挫折引發(fā)的有別于正常人的種種行為和心理。郁達(dá)夫的許多作品在內(nèi)容上基本繼承了這一題材，如《銀灰色的死》、《空虛》、《沉淪》所描述的都是留日青年學(xué)生個(gè)人心里的苦悶和異性的情感糾葛，作品中幾乎從不正面描寫(xiě)社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等重大事件。而是“孤立地描寫(xiě)個(gè)人身邊瑣事和心理活動(dòng)，把自我直截了當(dāng)?shù)乇┞冻鰜?lái)”。如《沉淪》中作者的內(nèi)心表白：“蒼天呀蒼天，我并不要知識(shí)，我并不要名譽(yù)，我也不要那些無(wú)用的金錢(qián)，你若能賜我一個(gè)伊甸園的‘伊扶’，使她的肉體與心靈全歸我有，我就心滿(mǎn)意足了?！?/p>

2.唯美主義對(duì)郁達(dá)夫?qū)懽鞯挠绊?/p>

郁達(dá)夫之所以能形成自己的特色，離不開(kāi)日本唯美主義的影響。尤其在描寫(xiě)人們非同尋常的行為方面，特別關(guān)注人物扭曲狀態(tài)下的種種超乎常態(tài)的行為與獨(dú)特的內(nèi)心體驗(yàn)。如小說(shuō)《空虛》中少女辭別主人公的場(chǎng)景：“等她走到隔壁自家房里之后，質(zhì)夫完全醒了。朝了她的紙壁看了一眼，質(zhì)夫就馬上將身體橫伏在剛才她睡過(guò)的地方。質(zhì)夫把兩手放到身底下去作了一個(gè)緊抱的形狀，他的四體卻感著的她的余溫。閉了口用鼻子深深的在被上把她的香氣聞吸了一回，他覺(jué)得他的肢體都酥軟起來(lái)了?！弊髡咴诖瞬⒉辉谵o別的場(chǎng)景上多著筆墨，而是將辭別后主人公的心理以及一系列的行為細(xì)膩的表現(xiàn)出來(lái)。因此，這里的真實(shí)一方面表現(xiàn)在心理上，即現(xiàn)實(shí)的描繪往往或明或暗地伴隨著對(duì)人心理變化的描摹。另一方面又通過(guò)行為方式的真實(shí)表現(xiàn)，來(lái)加深讀者的感官印象。這種“心理真實(shí)”式描寫(xiě)手法，也反映了其與日本唯美主義作家在表現(xiàn)手法上的內(nèi)在一致性。

四、結(jié)語(yǔ)

從郁達(dá)夫的文學(xué)創(chuàng)作中，我們不難看出，日本的民族精神、文化和文學(xué)對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。不論是他作品中的自然環(huán)境描寫(xiě)，還是對(duì)人物內(nèi)心世界纖細(xì)敏感的表現(xiàn)以及作品本身所蘊(yùn)含的獨(dú)特氣質(zhì)都留下了日本文化文學(xué)深深的烙印。

參考文獻(xiàn)：

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