媒介視野下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的受眾感性訴求研究

摘 要：本文探討大眾傳播時(shí)代背景下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展流變，強(qiáng)調(diào)體制與機(jī)制平臺(tái)和受眾感性訴求的雙重視野，并對(duì)受眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的不同偏好之間的關(guān)系進(jìn)行分析，以期在媒介融合的新背景之下，進(jìn)一步探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在文學(xué)中的身份，時(shí)代中的角色等相關(guān)的命題。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；傳播媒介；感性訴求；文學(xué)性

作者簡介：李亞祺，蘭州大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方向2011級(jí)研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-03-00-02

一、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的自由言說的維度

1、公共言說領(lǐng)域的擴(kuò)建

毫無疑問，進(jìn)入新世紀(jì)，隨著互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，中國正在空前地邁向一個(gè)信息時(shí)代。而數(shù)字化生存之下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自首創(chuàng)之日起，便有成幾何之勢爆發(fā)的規(guī)模。起初，由于相對(duì)于體制之中意識(shí)形態(tài)規(guī)范之下的言說，自由的話語平臺(tái)的出現(xiàn)，人們可以抒發(fā)一己之言。任何觀點(diǎn)，在虛擬的數(shù)字空間都有了表達(dá)的舞臺(tái)，虛擬環(huán)境的自由，也往往相應(yīng)滿足人們言說的欲望。

而這樣一個(gè)虛擬空間的存在，催生出的言說自由，很大程度上構(gòu)成了一個(gè)創(chuàng)作的白日夢空間，相較之弗洛伊德文學(xué)的白日夢特征，網(wǎng)絡(luò)言說，從一開始，就模糊了主體的特征，架空了主體的真實(shí)身份，因此，想象力的釋放，虛幻時(shí)空的再造，并非言說主體有意而為，是虛擬環(huán)境已有現(xiàn)實(shí)維度的缺失，“放任”一個(gè)因自由而顯現(xiàn)出另類的“本真”的話語空間。而后者始終立足于自我的客觀存在，白日夢只是一個(gè)審美的感性維度。因此，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的言說，在語言，內(nèi)容，形式，乃至題材上是天馬行空放任自流的，但也正因時(shí)空和主體的模糊，給予言說者一種安全感，從而在不考慮言說的規(guī)范與意義的精神的放松狀態(tài)，用無厘頭的戲謔或一本正經(jīng)的杜撰，反映出現(xiàn)實(shí)被壓抑的“自由之聲”。因此網(wǎng)絡(luò)小說在這種自由言說的基礎(chǔ)上形成，引來眼球，附和，并憑借網(wǎng)絡(luò)數(shù)字媒介無與倫比的傳播速度和無身份限制的話語平臺(tái)，形成規(guī)模性的轟動(dòng)和模仿。從這樣的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特征來說，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)其實(shí)很大程度上拉近了普通人與文學(xué)的距離，不僅是閱讀作品的便捷性，也包括參與創(chuàng)作的可能性，當(dāng)然，作品的質(zhì)量暫且不論。

2、網(wǎng)絡(luò)小說的本土土壤

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在中國有其特殊性，不同于西方的出版業(yè)的文學(xué)產(chǎn)業(yè)化道路并形成規(guī)范的版權(quán)市場，在新中國成立以后，國內(nèi)出版業(yè)由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的壓抑，很長一段時(shí)間成為意識(shí)形態(tài)的傳播工具，在內(nèi)容上壓抑了文學(xué)應(yīng)有的文學(xué)性，在傳播上也強(qiáng)行遏制了出版流通的商品屬性，大眾文學(xué)，通俗文學(xué)更是只能作為暗流涌動(dòng)。市場經(jīng)濟(jì)體制下的文學(xué)雖顯現(xiàn)出了生機(jī)，但嚴(yán)格的把關(guān)和“體制內(nèi)”的創(chuàng)作規(guī)范，事實(shí)上并不能給中國當(dāng)代作家一個(gè)完全貼近內(nèi)心真實(shí)，做靈魂表達(dá)土壤，而很多有分量的作品立足的精神支點(diǎn)也往往呈現(xiàn)一種傳統(tǒng)理想的皈依或游離于當(dāng)代之外的歷史批判。而對(duì)更為廣泛的大眾需求來說，無論是創(chuàng)作還是出版，都不足以完全滿足調(diào)侃，消遣與娛樂的心理需求，至此，讀什么已不是一個(gè)首要的問題，有什么可讀，什么方便廉價(jià)才更為重要。

但不可否認(rèn)的是，文學(xué)的基本功能并不排斥滿足讀者消遣與宣泄心理的作用，甚至可以說，這是文學(xué)精神撫慰意義的根本。因此，作為能夠打破傳統(tǒng)文學(xué)劃分形態(tài)，形成類型化創(chuàng)作規(guī)模，需要從源頭上探討其文學(xué)性的存在，因?yàn)?，在如此大?guī)模的網(wǎng)絡(luò)寫手和讀者的迎合下，承認(rèn)其合理性已是前提，而探討這樣的合理性是否有創(chuàng)作的借鑒意義，為“高雅文學(xué)”缺失了什么給予啟發(fā)，或者也能讓我們回到文學(xué)的本源，聞得一縷書香。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的受眾心理訴求

就網(wǎng)絡(luò)小說文本而言，一方面，讀者需要在文學(xué)作品所提供的場域中進(jìn)行自我的建構(gòu)，關(guān)注自身在體制壓制下所缺失或被壓抑的人類性，確認(rèn)自己在生活中的位置，不管這樣的自我定位是不是客觀真實(shí)。而這樣的心理需求是復(fù)雜的。一方面，讀者需要在絕對(duì)差異中進(jìn)行自我確認(rèn)，也就是說：看到的東西取決于與看者相對(duì)抗存在的概念，即自身所缺失的部分，決定讀者對(duì)不同文學(xué)作品的選擇。事實(shí)上，在同一時(shí)代同一社會(huì)背景下，人所缺失的或得不到滿足的人類性特征往往具有同一性，這也很大程度上決定著一種文化現(xiàn)象和文學(xué)取向的選擇。就當(dāng)下社會(huì)而言，自我在現(xiàn)實(shí)生活中的挫敗感，無法言說也無力改變的環(huán)境壓抑，在強(qiáng)大的體制建制下被擺弄其中的木偶般的沮喪，在英雄主義情節(jié)，奇遇，付出與回報(bào)一比十的幻想，以及得到尊重，提升價(jià)值感，得到寵愛，或具有自我保護(hù)甚至保護(hù)家族的安全感和榮耀感中得以紓解郁氣，這種現(xiàn)實(shí)社會(huì)的逃避心理，建筑在不同類型的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)題材所給予的不同安慰中，可以說以一個(gè)臆造的世界囊括了人類需要價(jià)值理論的各個(gè)層面，從閱讀這類小說的心理需求上分析，讀者很大程度上滿足的是娛樂、審美、宣泄、模仿、求知、崇拜等心理訴求意識(shí)。簡單以宣泄訴求為例，弗洛伊德把人的心理結(jié)構(gòu)分為“本我”、“自我”、“超我”，從而建立了三重人格理論。在人類的潛意識(shí)中，保留著動(dòng)物般的攻擊欲、破壞欲和征服欲，這些欲望或動(dòng)物本能被社會(huì)道德和社會(huì)規(guī)范所壓抑，潛意識(shí)里他們一直在尋找突破的機(jī)會(huì)。弗洛伊德認(rèn)為，這種動(dòng)物本能屬于“本我”，而“自我”與“超我”一起，從道德理想的高度來管制“本我”的非理性沖動(dòng)。

當(dāng)然，不同的受眾心理也使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的精神安慰作用呈現(xiàn)不同的側(cè)面，即不同讀者看到文本后產(chǎn)生的不同心理，也包括生活艱辛卻情感和睦的夫妻在王侯公主分分合合的鬧劇中感受著相濡以沫的溫情；日子平淡無奇的年輕人在生殺不能自主，恩仇成為主線的場景中，感喟日子還是穩(wěn)當(dāng)點(diǎn)的好。正因?yàn)樵谧x者身上贏得了市場，如何進(jìn)一步鞏固和開發(fā)市場則成為網(wǎng)站運(yùn)營的目標(biāo)，由此，包括玄幻，穿越，武俠，都市科幻，恐怖，探險(xiǎn)，網(wǎng)游，探險(xiǎn)，軍事，同人等不同板塊的類型化創(chuàng)作正是在此基礎(chǔ)上形成規(guī)模。

具體就當(dāng)下幾種流行性最廣的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類型進(jìn)行分析：

首先，網(wǎng)絡(luò)武俠類小說，這類小說常將個(gè)人面對(duì)強(qiáng)悍環(huán)境的恐懼感，渴求征服世界獲得榮譽(yù)的生存價(jià)值感，伴隨著身世或偶然性帶來的各種阻力和某種寄情于命運(yùn)眷顧的微妙人性期待，在主人公不斷修煉提升，臻于圓滿的一路狂飆突進(jìn)中淋漓揮灑，而相對(duì)于傳統(tǒng)武俠小說，由于其在“一切放縱思想的白日夢，講究無限制地夸大個(gè)人實(shí)力，把一切不合理變成合理，把一切不實(shí)際變成實(shí)際，以便成就其魅力” 定位（北大邵燕均），因此往往有意識(shí)缺失經(jīng)典武俠小說中主人公在命運(yùn)中有所遇有所不遇的困惑，在倫理道德間堅(jiān)守或動(dòng)搖的潛藏的人類性。以《斗破蒼穹》和《武動(dòng)乾坤》為例，主人公不斷修煉，線性上升是主線，偶有挫折往往預(yù)示著更大的獲益，這也以一種意淫和心理治療的方式安慰著現(xiàn)實(shí)中人們受到壓抑的部分——即付出得不到應(yīng)有的回報(bào)，在復(fù)雜的人際關(guān)系中迷茫，過多的責(zé)任和壓抑個(gè)性迎合社會(huì)的疲憊……另一方面，網(wǎng)絡(luò)武俠流行度超過紙質(zhì)媒介的傳播，以及其內(nèi)容上不同于傳統(tǒng)武俠小說的特征，也與網(wǎng)絡(luò)小說的設(shè)置有關(guān)，每日的更新要求點(diǎn)擊量，必然需要高潮的設(shè)置，因此，不難發(fā)現(xiàn)大量數(shù)百章上百萬字的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品雖看似高潮迭起，但賣點(diǎn)卻大致雷同——即擊敗越來越強(qiáng)大的對(duì)手，提升自身能量。這樣的情節(jié)對(duì)連續(xù)性和邏輯性要求很少，只要每天點(diǎn)擊的讀者記住大概的人名就不會(huì)產(chǎn)生記憶和理解的偏差，而這也正契合著在繁雜事物中求得心里釋放而非自省反思的現(xiàn)代社會(huì)普遍的內(nèi)在人類性訴求。

宮廷穿越小說，這類小說在內(nèi)容情節(jié)設(shè)置上利用的往往也是現(xiàn)代人逃離現(xiàn)實(shí)的心態(tài)，不同的是，由于女性讀者的定位，與網(wǎng)絡(luò)武俠小說中男性在玄幻世界獲得無與倫比的戰(zhàn)斗力與尊嚴(yán)相比，穿越小說往往滿足的是女性希望在社會(huì)中獲取身份認(rèn)同，得到欣賞仰慕的心理特征，這類小說的主人公往往頗具才氣又善良天真，機(jī)靈又不失溫柔，堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立又內(nèi)心柔弱敏感，希望得到更多的關(guān)注與認(rèn)可，也是很多當(dāng)代女性也包括大，中學(xué)生讀者潛意識(shí)里給自己的定位于心理需求。而現(xiàn)實(shí)復(fù)雜的人情關(guān)系，愛情婚姻的利益關(guān)系，往往將渴求浪漫與真愛的女性置于生存的夾縫無從選擇。因此，如果存在這樣一個(gè)亦真亦幻的空間，既不存在過于講求生活真實(shí)而充滿得失利益的思考，也不存在郁郁不被現(xiàn)實(shí)法則認(rèn)可之苦，做真實(shí)而率性的自己，同時(shí)還能充分發(fā)揮自己在特定的時(shí)空錯(cuò)亂的狀態(tài)下由于現(xiàn)代文明所額外賦予的長處，可謂讀之快哉。而情節(jié)設(shè)置上現(xiàn)代思維與歷史話語的并存，更是一種新穎有趣的寫作模式，有著廣泛制作笑料與情節(jié)的空間。另外，其中關(guān)于生活愛情的百轉(zhuǎn)千回，被眾星捧月的心理滿足，又使現(xiàn)實(shí)中在工作與生活雙重壓力下的女性滿足了精神上對(duì)感情的訴求。當(dāng)然，在文字功底上，對(duì)古詩古詞的借用即使小說有了雅文化和美學(xué)的特征，又利用時(shí)代語境，將現(xiàn)實(shí)中工業(yè)社會(huì)下消解一切，甚至審美的心理需求也往往被冠以矯情之名的狀況加以化解，使詩詞抒情不再被認(rèn)為具有貶義的文藝腔調(diào)，也巧妙地規(guī)避了傳統(tǒng)現(xiàn)代言情小說以現(xiàn)實(shí)為背景，主人公卻往往不食人間煙火，一味抒發(fā)情感卻不符合現(xiàn)實(shí)真實(shí)語境的傷情言語。

相應(yīng)的，歷史演義往往是個(gè)人歷史加黨錮之爭的變體，而千百年來的中國政治，無論政體怎么變換，依然有其不變的基因，而普通百姓正是在對(duì)這種基因的審視中，確立著自己的民間話語與民間立場，在《明朝那些事》中，作者從明太祖朱元璋出生寫起，直到永樂帝朱棣登基為止。算是一部朱元璋傳和半部朱棣傳。而敘事并不常常引經(jīng)據(jù)典，反而往往不失時(shí)機(jī)的調(diào)侃，具體是否真實(shí)無從考證，但這樣的敘述已非“講史”那么簡單，而用現(xiàn)代視角反觀朱元璋，其實(shí)更像一個(gè)“屌絲逆襲”的個(gè)人發(fā)家史——放牛、乞丐、做和尚、造反、做皇帝，一份十分簡單的簡歷。沒受過教育，卻是個(gè)軍事天才，也是個(gè)人事管理天才。而寬廣的視野之下，對(duì)政治得失，歷史紛爭都有不動(dòng)聲色的見解，在這樣的視野之下，腐敗，強(qiáng)權(quán)、勝敗的邏輯成為歷史給予我們反觀當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)。

另外，還有以盜墓小說為代表的具有文化特質(zhì)的玄幻小說，很大程度上滿足了人類對(duì)現(xiàn)實(shí)之外另一個(gè)世界的獵奇心理。尋找、探索新奇事物來滿足人們好奇心理彌補(bǔ)人類對(duì)未知的幻想是人類性需求的基本心理之一。一直以來，對(duì)陰陽冥界，輪回轉(zhuǎn)世的思考是各民族各階段都存在的心理需求甚至構(gòu)成宗教，祭祀等文化形式，而與西方形成相對(duì)完整的三界說相比，當(dāng)代唯物主義理論統(tǒng)攝下的中國，一方面迫使人們以強(qiáng)大的理性精神面對(duì)生活戰(zhàn)勝對(duì)未知的恐懼，一方面過分唯物往往伴隨而來的是天真的喪失，物欲的擴(kuò)張，因此就中國讀者而言，由于傳統(tǒng)儒釋道及個(gè)少數(shù)民族文化的交融并錯(cuò)帶來的神秘感與復(fù)雜性，盜墓小說亦真亦幻的情節(jié)設(shè)置，更契合了人們面對(duì)非現(xiàn)實(shí)非物質(zhì)世界的獵奇欲，從而契合讀者的胃口。另一方面，盜墓小說中常包涵大量地理學(xué)，方術(shù)風(fēng)水文化，考古，動(dòng)植物學(xué)等文化要素，也包含民俗文化，歷史傳說，社會(huì)風(fēng)俗等文化內(nèi)容，這在很大程度上提升了此類小說的文學(xué)性與趣味性，滿足了讀者的求知欲，而非僅僅停留在獵奇的心理需要。雖然即使是最有代表性的盜墓小說《鬼吹燈》的作者也解釋自己的小說大部分是憑借想象和各種學(xué)科自發(fā)闡釋性的杜撰，但由于前兩方面的特質(zhì)，使盜墓小說從根本上適應(yīng)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的運(yùn)營目的——要的就是回頭率。也正因如此，網(wǎng)站的宣傳者敢在盜墓小說上打出“考古學(xué)家必讀”的壯語。

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)化對(duì)文學(xué)性的進(jìn)一步消解

我們不能否認(rèn)的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之所以能夠有如此規(guī)?；倪\(yùn)營和消費(fèi)群體，背后的機(jī)制是復(fù)雜的，而在其誕生之初，也有其滿足讀者閱讀需求的合理性，但一種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)題材的初現(xiàn)到不斷地模仿復(fù)制成為類型乃至泛濫成災(zāi)泥沙俱下，每一階段當(dāng)有不同的視角分析與評(píng)判，而促使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能夠健康發(fā)展呈現(xiàn)真正意義上的活力，要從哪一個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行機(jī)制的突破，在內(nèi)容上進(jìn)行怎樣的引導(dǎo)和鼓勵(lì)，這樣的探討，在意義上往往要?jiǎng)龠^單純對(duì)現(xiàn)狀的不滿指責(zé)或鼓舞吶喊，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)糟粕的抨擊或精華的過度“領(lǐng)悟”，以及對(duì)文學(xué)精神喪失的擔(dān)憂或盲目樂觀。

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