語言功能的現(xiàn)代闡釋：跨文明對(duì)話，填平鴻溝，構(gòu)建新人文主義

各位來賓，各位專家，

女士們，先生們：

本次世界語言大會(huì)的主題——“語言能力與人類文明和社會(huì)進(jìn)步”，鮮明地揭示了語言事業(yè)當(dāng)前所承擔(dān)的歷史性任務(wù)。語言，是人類最偉大的創(chuàng)造。它為交流和思維而生，是人類思想、感情的直接現(xiàn)實(shí)。人類進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，語言的功用急速地跨越了民族邊界，成了不同文明間溝通的重要手段。但是，在近兩個(gè)世紀(jì)中，“我對(duì)你說”或“我說，你聽”成為常態(tài)，那往往是強(qiáng)制、訓(xùn)誡和灌輸。在度過了痛苦的殖民時(shí)代之后，特別是隨著民族覺醒、經(jīng)濟(jì)全球化和關(guān)注文化多樣性的呼聲日益強(qiáng)烈，語言的交流功能在民族與民族、國家與國家全面交往中的作用越來越突出。在許多國家，為了自身的全面均衡可持續(xù)發(fā)展，也把消弭方言之間、不同民族之間信仰、觀念和倫理的隔膜寄望寄于語言的溝通?？傊?，越來越多的人意識(shí)到，人類要可持續(xù)發(fā)展，國家要穩(wěn)定，世界要和平，就需要多層次、多國別的，多民族之間的對(duì)話。正是在這種背景下，“對(duì)話”（dialogue）逐漸成了在國際間使用頻率越來越高的詞語?！拔艺f，你聽”變成“你說，我說”，這是世界的一個(gè)極大變化，意味著平等、尊重和協(xié)商得到了國際交往“正宗”方式的地位，意味著歷史所造成的鴻溝有可能逐漸填平，也意味著語言的交流功能超越了日常生活和相對(duì)固定的“話域”，面對(duì)的是無限的空間。

女士們，先生們：

人類的智慧，是靠對(duì)話而成熟和傳播的。讓我們回顧軸心時(shí)代的偉人們，孔子、孟子，蘇格拉底、柏拉圖，耶穌、釋迦摩尼，豈不都是在和學(xué)生、公眾無數(shù)次的對(duì)話中迸發(fā)出智慧的火花、探尋到真理的嗎？人類歷史上有過許多因?qū)υ挾鴮?shí)現(xiàn)和平的事例，也有數(shù)量或許更多的因拒絕或不充分、不善于對(duì)話而發(fā)生的慘劇。正是因?yàn)榭吹搅藢?duì)話是不同文化間消除誤解與隔閡，取得共識(shí)的最主要的手段，所以1993年世界宗教大會(huì)上由6000位宗教領(lǐng)袖為了世界持久和平而通過了《走向世界倫理宣言》，聯(lián)合國和聯(lián)合國教科文組織則從世紀(jì)之交起，著力提倡并組織不同文明間的對(duì)話，成效顯著。另一方面，在剛剛過去的幾十年里，以維特根斯坦和哈貝馬斯等人為代表的交往理論哲學(xué)家們，對(duì)于對(duì)話的邏輯和規(guī)則、公共領(lǐng)域中的語言溝通和演變，做了富有成效的研究，“對(duì)話”已經(jīng)成為世界哲學(xué)界近年來研究的熱門課題，哲學(xué)家們有意無意地把語言的溝通作為構(gòu)建人類共同倫理或新人文主義必須解決的前提了。

但是，要達(dá)到聯(lián)合國和教科文組織提出的目標(biāo)，要實(shí)現(xiàn)世界人民，特別是前殖民地國家人民和平幸福的愿望，要如哲學(xué)家們所倡導(dǎo)的那樣，通過對(duì)話追求人類共同倫理和宇宙的真理，國際組織的號(hào)召和呼吁需要扎實(shí)地付諸實(shí)施，學(xué)術(shù)精英們的研究和呼吁需要讓世界廣為知曉。顯然地，對(duì)話必須要有億萬民眾的參與。但是，目前的情況是，雙方乃至多方交往的人們更為關(guān)注的是商品、古跡、景致和食品，意欲了解他者人文、信仰和倫理的不多。出現(xiàn)這種情景的原因是多方面的：今天是一個(gè)物質(zhì)第一、精神被忽略的時(shí)代；物質(zhì)的東西直接刺激人的感官，容易被理解和接受；就語言的運(yùn)用而言，有關(guān)日常生活所涉及的物質(zhì)和技術(shù)的語言，在不同語言間的對(duì)應(yīng)較之人文的，尤其是比關(guān)于信仰、倫理的，要簡單得多，雖然句子結(jié)構(gòu)之間的對(duì)應(yīng)也是極為麻煩的事。

這對(duì)語言事業(yè)是一個(gè)新的挑戰(zhàn)。與經(jīng)濟(jì)全球化同時(shí)出現(xiàn)并且應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的，是文化的多元性，而后者就在很大程度上涉及到精神領(lǐng)域概念的表達(dá)。在這一領(lǐng)域，句子結(jié)構(gòu)和修辭的差異反而退到了第二位。摩洛哥哲學(xué)家、2003年教科文組織沙迦獎(jiǎng)獲得者，2009年至今擔(dān)任該國文化部長的本·薩利姆·希姆什教授（Bensalem·HIMMICH）在2010年發(fā)表的一篇文章里說到：

為了使不同信仰或文化間的對(duì)話變得更為明確和嚴(yán)謹(jǐn)，應(yīng)當(dāng)?shù)种齐s亂、頑固和不規(guī)范的術(shù)語模式，并盡量使事物名稱符合其性質(zhì)和功能。

他舉例說：

“數(shù)百年來，歐洲人一直把伊斯蘭教（Mahametisme）、伊斯蘭和伊斯蘭主義作為同義詞或同源專有名詞的變異?！?/p>

因此他呼吁：

“重新審視文化間對(duì)話的全部詞匯并對(duì)其進(jìn)行概念批評(píng)，這是為名副其實(shí)的和平文化創(chuàng)造重要條件。這種和平文化的基礎(chǔ)是合作者間真正的對(duì)話。”（《Diogene》，2010）

他所提出的問題在中國和西方文化的交流史中實(shí)際上已經(jīng)存在了幾百年。例如16世紀(jì)的偉大傳教士利瑪竇和17世紀(jì)的偉大數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家萊布尼茨等人都是以基督教的“神”、“愛”、“善”、“禮”等概念來理解中國的儒家文化，甚至認(rèn)為儒家所信仰的也是人格神，因而可以證明基督教教義具有普世價(jià)值，這一誤解直至今天仍然是中-西文化交流的障礙。近幾十年，這個(gè)問題已經(jīng)引起歐美和中國學(xué)者的高度注意；但是在沒有出現(xiàn)希姆什所期望的那種情景時(shí)，人們只能用一種權(quán)宜之計(jì)，或者說是過渡的方法處理，在遇到中國文化的概念時(shí)，直接寫出漢語拼音，例如道（Dao）、理（Li）、仁（Ren）、性（Xing）、氣（Qi）、孝（Xiao），等等。但是這個(gè)辦法最終只能用于少數(shù)詞語，局限性是顯然的。如果要想廣泛而深入地開展不同文明的對(duì)話，希姆什所提出難題必須解決。當(dāng)然，不同文明間的對(duì)話所涉及的必須解決的語言問題遠(yuǎn)不止希姆什所說，例如以下一些問題近年來不斷被人們提起：

在未來的人際交往中一人多語（含本民族方言、本國其他民族語）的現(xiàn)象會(huì)越來越多，社會(huì)如何滿足這種需求？

與此相伴的一個(gè)重要趨向是作為文化的符號(hào)，記載著不同民族或地區(qū)歷史的少數(shù)民族語言、方言和人數(shù)較少的國家（例如馬爾代夫）的語言，呈現(xiàn)出迅速衰落的跡象，我們應(yīng)該采取怎樣的對(duì)策？如何挽救和保存？

許多國家已經(jīng)采取多種措施以保護(hù)國內(nèi)少數(shù)民族語言和少數(shù)人使用的語言。但是，保護(hù)的目標(biāo)能否達(dá)到？按照語言分區(qū)分校進(jìn)行母語教學(xué)，利和弊孰大孰小？對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的過度資助是否是“逆向歧視”？師資和教材的匱乏，所需成本過高的問題如何解決？外語教學(xué)和母語教學(xué)如何不相抵消，做到相得益彰？

為不同文明對(duì)話服務(wù)的雙語或多語辭典如何編撰？在涉及他種語言人文學(xué)科的語匯時(shí)，按西方詞典學(xué)的路徑，是否能做到被釋詞和解釋用語“等值”？

為了培養(yǎng)適應(yīng)未來需要的語言人才，我們的語言教學(xué)和研究需要作哪些調(diào)整和改革？

日新月異的IT和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)如何直接為不同語種間的對(duì)話服務(wù)？

女士們，先生們：

這類問題的單子，我們可以拉得很長很長，這說明為了建起人類交流合作的語言之橋，我們所面臨的挑戰(zhàn)是極其嚴(yán)峻的，需要長期奮斗。這些問題歸結(jié)起來就是，為了填平國際和人際間的鴻溝，首先受到挑戰(zhàn)的將是語言政策、語言教育和語言技術(shù)；首要的任務(wù)是說服各國政府采取足夠的措施，說服具有經(jīng)濟(jì)和技術(shù)實(shí)力的企業(yè)積極參與搭建語言之橋的工程中來。

單就IT和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)協(xié)助語言教育和交流而言，就有巨大而急迫的需求，當(dāng)然這也是一個(gè)語言技術(shù)的巨大發(fā)展空間?，F(xiàn)在一些國家在機(jī)器翻譯和人機(jī)對(duì)話的研究和實(shí)用方面已經(jīng)投入了不少資金和人力，取得了一定進(jìn)展。但是，除了少數(shù)公司著眼于提高人們的語言能力、挽救瀕危語言，制作了詞典、教學(xué)軟件（包括視頻）外，多數(shù)還是圍繞著經(jīng)濟(jì)事務(wù)和技術(shù)利益進(jìn)行開發(fā)。這是資金來源的局限所帶來的必然結(jié)果。以我所領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)技術(shù)團(tuán)隊(duì)為例，我們所開發(fā)的應(yīng)用技術(shù)中-英對(duì)譯軟件（主要是專利文本），三年來耗資已經(jīng)近1000萬人民幣。到目前為止，面對(duì)真實(shí)文本的譯準(zhǔn)率和召回率已經(jīng)達(dá)到85%，預(yù)計(jì)到2014年底，這一數(shù)字還要提高。如果擴(kuò)大翻譯范圍、繼續(xù)提高譯準(zhǔn)率，所需資金將更多。我之所以專心研制應(yīng)用技術(shù)的翻譯軟件而不敢旁顧，一方面因?yàn)槲抑溃_(dá)到人機(jī)交流，必須先解決不同語種的對(duì)譯難題，另一方面也是目前的課題籌集資金相對(duì)要容易得多。

很久以來，我一直夢想著能夠研制用于人文交流的軟件，也就是真正意義上的人機(jī)對(duì)話的技術(shù)。我知道其中的難度，并且正是因?yàn)殡y度大，所以沒有更多的資金后盾是無法著手的。人類在這一漫長道路上已經(jīng)邁出了第一步，但是在這里停留的太久了。從我自己的經(jīng)驗(yàn)中，我有這樣的感觸：這是一項(xiàng)需要引起世界注意的事業(yè)，更是需要無疆大愛的事業(yè)。因此我建議：希望IT業(yè)和網(wǎng)絡(luò)商能夠把人類的交流對(duì)話作為一個(gè)長遠(yuǎn)的事業(yè)，減少對(duì)眼前利益最大化的追求；希望各國政府高度重視語言教育，調(diào)整語言政策，保障不同語言間的完全平等，經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的國家應(yīng)該慷慨地幫助新興國家；希望有關(guān)政府在資金和政策上支持IT業(yè)，鼓勵(lì)網(wǎng)絡(luò)商，跨過純商業(yè)的視域，關(guān)注人類長遠(yuǎn)的共同利益，加大語言交流技術(shù)的開發(fā)；當(dāng)然我也同時(shí)希望教科文組織在這一進(jìn)程中發(fā)揮更大的推動(dòng)作用。

女士們，先生們：

我們?cè)诓粩鄰?qiáng)調(diào)不同文明對(duì)話重要性的同時(shí)，也清醒地意識(shí)到，對(duì)話在解決世界和國家和諧問題上并不是萬能的。對(duì)于那些以優(yōu)越種族和上帝的現(xiàn)代選民自居，一意把利潤、權(quán)力作為行動(dòng)準(zhǔn)則，堅(jiān)持奉行殖民式思維，視人民為奴役對(duì)象者，對(duì)話不過是遮人耳目的游戲。但是，我們對(duì)人類的未來仍然充滿信心。誠如聯(lián)合國教科文組織《組織法》中所說，“戰(zhàn)爭起源于人之思想，故務(wù)須于人之思想中筑起保衛(wèi)和平的屏障?！边@句話反映出在經(jīng)過了人類歷史上最為殘暴酷烈的戰(zhàn)爭之后，已經(jīng)自覺到出路在哪里。我在不久前舉行的第三屆尼山論壇上說了下面一番話：“這里的‘戰(zhàn)爭’一詞，指的是人類危機(jī)在層層積累之后最終爆發(fā)的極端形式；‘人之思想’之所指，美國過程哲學(xué)家，密歇根偉谷的斯蒂芬﹒勞爾的一段話，可以被視為是一種較好的解讀，他說：

現(xiàn)代性最糟糕的部分，是沉溺于物質(zhì)主義的一己私利的‘道德疾病’；對(duì)‘消費(fèi)主義’的過度迷戀；導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)僵局的不成熟的將凡事都絕對(duì)化的傾向。

最大的問題是高分貝地謳歌物質(zhì)生活而貶低精神生活，貶低我們的人性。（2014年的一次對(duì)話，見《光明日?qǐng)?bào)》，2014，4，16）

女士們，先生們：

教科文組織所提出的“保衛(wèi)和平的屏障”將由誰來筑起？人民！人民的團(tuán)結(jié)是戰(zhàn)勝邪惡的最有力的武器。要團(tuán)結(jié)，就要了解他者之心，擴(kuò)大自己和他者的視野，大家一起從對(duì)物質(zhì)的迷戀中解脫出來；要了解他者的心，就要無障礙地交流；要無障礙地交流，就需要提高語言能力；要提高語言能力，就需要行動(dòng)，而且不限于各國自己內(nèi)部的行動(dòng)。這是一個(gè)基于理性的因果邏輯鏈，而從事有關(guān)語言事業(yè)者，各國政府加專家，則處于這一鏈條的終端。

女士們，先生們：

讓我們攜起手來，努力！