藝術(shù)設(shè)計(jì)理論對(duì)美學(xué)的重要意義

摘要：本文對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的實(shí)踐性、多學(xué)科性、系統(tǒng)性特征加以描述，說(shuō)明其對(duì)美學(xué)的變革和建構(gòu)的重要意義。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)理論 實(shí)踐性

多學(xué)科性 系統(tǒng)性 美學(xué)意義

作為一門(mén)學(xué)科的科學(xué)范疇，藝術(shù)設(shè)計(jì)是指“在現(xiàn)代工業(yè)批量生產(chǎn)的條件下，把產(chǎn)品的功能、使用時(shí)的舒適和外觀的美有機(jī)地、和諧地結(jié)合起來(lái)設(shè)計(jì)?！彼囆g(shù)設(shè)計(jì)與大工業(yè)的社會(huì)基本實(shí)踐相關(guān)聯(lián)，還借助現(xiàn)代高科技手段、電腦網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，綜合多學(xué)科的理論，其中不僅包括一般的美學(xué)理論和藝術(shù)理論，還包括自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的理論，不僅運(yùn)用傳統(tǒng)的哲學(xué)理論，還引進(jìn)系統(tǒng)科學(xué)的最新成果。這一切都使藝術(shù)設(shè)計(jì)理論具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，代表了美學(xué)發(fā)展的方向，對(duì)美學(xué)發(fā)展具有重要的意義。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的實(shí)踐性對(duì)美學(xué)的意義

藝術(shù)設(shè)計(jì)因?yàn)榕c大工業(yè)相聯(lián)系，使其理論具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性，所以現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)從誕生起就表現(xiàn)出強(qiáng)烈地干預(yù)社會(huì)生活的愿望，其最早的理論代表人物英國(guó)的藝術(shù)理論家、畫(huà)家、詩(shī)人和政論家羅斯金就密切關(guān)注藝術(shù)和技術(shù)的相互作用，從道德立場(chǎng)批判資本主義社會(huì)。羅斯金宣稱，在各種藝術(shù)領(lǐng)域中，從高級(jí)的藝術(shù)到低級(jí)的藝術(shù)（指衣服、器皿、家具等產(chǎn)品的制造），藝術(shù)的健康方向首先取決于它在工業(yè)中的應(yīng)用。他認(rèn)為，工業(yè)藝術(shù)、日用藝術(shù)是藝術(shù)大廈的基石，而這些藝術(shù)的基礎(chǔ)集天賦、美和效用三位于一體。羅斯金的這些想法和做法對(duì)于美學(xué)的發(fā)展具有劃時(shí)代的意義。

羅斯金的觀點(diǎn)涉及一個(gè)重大的理論問(wèn)題，即美學(xué)、藝術(shù)和生活三者的關(guān)系。傳統(tǒng)的美學(xué)基本上是建立在純藝術(shù)上的，因?yàn)樵谖拿魃鐣?huì)，社會(huì)的分工決定藝術(shù)與其他社會(huì)實(shí)踐的距離，也決定了藝術(shù)家與其他社會(huì)成員的角色的不同，所以傳統(tǒng)美學(xué)非常強(qiáng)調(diào)審美意識(shí)的“非功利性”，康德對(duì)美學(xué)定義集中地反映了這一點(diǎn)：“審美趣味是一種不憑任何利害計(jì)較而單憑快感或不快感來(lái)對(duì)一個(gè)對(duì)象或一種形象顯現(xiàn)方式進(jìn)行判斷的能力。這樣一種快感的對(duì)象就是美的?！笨档碌拿缹W(xué)定義在美學(xué)史上被當(dāng)作經(jīng)典而制約著美學(xué)的發(fā)展，尤其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)理論的影響更大。西方分析思維的特征決定了思想家之間相互補(bǔ)充，因此康德的理論受到后世的不斷置疑和否定。而國(guó)內(nèi)理論界受特定的學(xué)術(shù)背景的影響，對(duì)馬克思主義采取形而上學(xué)的態(tài)度，過(guò)分重視德國(guó)古代哲學(xué)和康德美學(xué)的部分結(jié)論。

藝術(shù)設(shè)計(jì)理論與傳統(tǒng)藝術(shù)理論的不同之處在于這種理論直接和社會(huì)生產(chǎn)、生活相結(jié)合。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的核心是明確功能與形式的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的功能性特點(diǎn)，完全否認(rèn)康德美學(xué)的“非功利性”原則。美學(xué)理論是對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是對(duì)各種藝術(shù)理論的概括，但在特定時(shí)期，它往往以某一種藝術(shù)美類為基礎(chǔ)，問(wèn)題是這樣以某一種藝術(shù)美類為基礎(chǔ)的理論是否與其他藝術(shù)門(mén)類相矛盾，是否揭示美的本質(zhì)，有沒(méi)有普遍意義呢？從當(dāng)代文化的角度來(lái)看，康德的美學(xué)理論不僅內(nèi)部結(jié)構(gòu)不完整，而且并不完全適合闡釋純藝術(shù)，更與藝術(shù)設(shè)計(jì)等當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)相矛盾，而以明確功能與形式的關(guān)系為本質(zhì)特征的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論卻能夠揭示審美意識(shí)的本質(zhì)特征。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史經(jīng)歷了一個(gè)形式附著于功能到形式追隨功能再到形式和功能內(nèi)在統(tǒng)一的過(guò)程。功能并不是人類文化要排斥的屬性，而是人類文化要加強(qiáng)的屬性，對(duì)功能的深入研究表明它也是審美文化的核心。產(chǎn)品的功能是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，無(wú)論是材料的利用、結(jié)構(gòu)形式的選擇、造型的形態(tài)以及功利的處理，都離不開(kāi)產(chǎn)品的功能這一核心，它能體現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)的目的性，即不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和文化的需要。但是產(chǎn)品的功能是多樣化的，不僅包括產(chǎn)品的物質(zhì)實(shí)體功能，而且包括產(chǎn)品的形式特征所具有的美感特點(diǎn)和精神功能，以及產(chǎn)品與環(huán)境的協(xié)調(diào)所具有的社會(huì)功能。工業(yè)設(shè)計(jì)的實(shí)踐表明藝術(shù)的形式不是從外面加到產(chǎn)品中的，而是從產(chǎn)品本身的功能中引申出來(lái)的。如現(xiàn)代化交通工具的設(shè)計(jì)就模仿了自然界的有機(jī)形態(tài)，利用了空氣動(dòng)力學(xué)的原理?，F(xiàn)代美術(shù)的有些流派與藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)，諸如風(fēng)格主義的簡(jiǎn)單而富有感染力幾何形式、未來(lái)主義的動(dòng)感形式造型等。藝術(shù)形式和功能的有機(jī)結(jié)合，極大地豐富了藝術(shù)的形式內(nèi)涵。

藝術(shù)設(shè)計(jì)理論中的功能和形式并不互相排斥，而是相互促進(jìn)的，其基本觀點(diǎn)對(duì)于美學(xué)具有普遍意義，把這一基本觀點(diǎn)加以引申，說(shuō)明審美意識(shí)不必排斥功利性，而是要擴(kuò)張功利性，就是整合審美意識(shí)在人類心理、協(xié)同人類關(guān)系中的社會(huì)文化功能。各種藝術(shù)形式都有特定的社會(huì)文化功能，在形式和功能的辯證關(guān)系中，各種藝術(shù)理論都可以統(tǒng)一起來(lái)，為美學(xué)理論奠定基礎(chǔ)，使得美學(xué)理論可以站在新的歷史高度，深刻地揭示出審美意識(shí)的實(shí)踐性本質(zhì)。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的多學(xué)科性對(duì)美學(xué)的意義

藝術(shù)設(shè)計(jì)理論具有多學(xué)科的支撐，這是它的優(yōu)越性。在美學(xué)理論的大框架中，藝術(shù)設(shè)計(jì)理論作為形而下的藝術(shù)理論，在研究方法上具有鮮明的現(xiàn)代特點(diǎn)，涉及的學(xué)科面最廣。在烏爾姆高等造型學(xué)校1966年制定的教學(xué)計(jì)劃中，藝術(shù)設(shè)計(jì)理論已經(jīng)涉及眾多學(xué)科，如人體工程學(xué)、20世紀(jì)文化史、控制論、方法論、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論、人體工程學(xué)、結(jié)構(gòu)幾何、設(shè)計(jì)技術(shù)、技術(shù)物理、視覺(jué)交際學(xué)等。多學(xué)科的交叉和滲透，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)理論能夠超越任何一門(mén)學(xué)科的局限性，更深入地揭示審美意識(shí)的本質(zhì)和藝術(shù)活動(dòng)的規(guī)律。

藝術(shù)設(shè)計(jì)理論體現(xiàn)了自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一，從來(lái)沒(méi)有一門(mén)學(xué)科可以像它那樣能協(xié)同如此多的學(xué)科，有如此大的學(xué)科跨度。藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品具有物質(zhì)實(shí)用性，僅僅在造型規(guī)律上就不僅運(yùn)用到傳統(tǒng)的幾何學(xué)，還運(yùn)用到現(xiàn)代模糊數(shù)學(xué)、突變數(shù)學(xué)、拓?fù)鋵W(xué)等。除此之外，它還運(yùn)用到空氣動(dòng)力學(xué)、固體力學(xué)等物理學(xué)知識(shí)以及仿生學(xué)知識(shí)。在美學(xué)上運(yùn)用各種理論協(xié)作可以揭示藝術(shù)思維的規(guī)律性，通過(guò)人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的協(xié)同，使個(gè)體多樣化的精神追求與社會(huì)的規(guī)律統(tǒng)一起來(lái)，使得非理性的本能、直覺(jué)、情感、意志與社會(huì)的理性和普遍性的文化統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)審美意識(shí)的文化整合功能。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的系統(tǒng)性對(duì)美學(xué)的意義

藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的最大特點(diǎn)是系統(tǒng)性。在烏爾姆高等造型學(xué)校1966年制定的教學(xué)計(jì)劃中，就把當(dāng)時(shí)剛剛興起的控制論理論作為方法論基礎(chǔ)。其實(shí)，早在古希臘時(shí)期，亞里士多德關(guān)于質(zhì)料、形式、動(dòng)力、目的的“四因說(shuō)”就說(shuō)明了以目的為指向的事物從潛能到現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，由此形成具有普遍性的有機(jī)結(jié)構(gòu)的形式特征，這也是美的特征，他的思想與20世紀(jì)40年代誕生的系統(tǒng)科學(xué)有著內(nèi)在一致性。系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為遠(yuǎn)離平衡態(tài)的系統(tǒng)，在與環(huán)境的相互作用下，系統(tǒng)內(nèi)部不同層次、要素發(fā)生非線性的相干作用隨機(jī)漲落，各自的自由度受到整體約束機(jī)制的控制，發(fā)生自組織的協(xié)同效應(yīng)，系統(tǒng)從無(wú)序走向有序，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的整體功能。

藝術(shù)設(shè)計(jì)理論本身是多學(xué)科構(gòu)成的系統(tǒng)，其內(nèi)部形成多層次的結(jié)構(gòu)，如形而上理論與形而下理論的協(xié)同，高層次的方法論與具體操作的實(shí)體性學(xué)科的協(xié)同，自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的協(xié)同，內(nèi)部要素構(gòu)成的有機(jī)結(jié)構(gòu)與外在形式的協(xié)同。藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心功能是一個(gè)以主體人的多層次需要為價(jià)值指向的有機(jī)系統(tǒng)。語(yǔ)言是人與人相互溝通的社會(huì)文化媒介，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧的系統(tǒng)，它的最終產(chǎn)品要實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的協(xié)同?？傊囆g(shù)設(shè)計(jì)理論揭示了自然結(jié)構(gòu)、人的審美結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的一致性，使自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美達(dá)到高度的一致性，揭示了美的內(nèi)在本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的最終目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]凌繼堯.藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2001.

[2]朱光潛.西方美學(xué)史（下卷） [M].北京：人民文學(xué)出版社，1963.

[3]凌繼堯.西方美學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

（作者單位：浙江義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院）