網(wǎng)絡(luò)時代：新詩的困境與出路

隨著信息技術(shù)的日益發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)成為人們生活中不可替代的必需品，它徹底改變了人們的生活，也使當(dāng)前的新詩創(chuàng)作出現(xiàn)了與過去完全不同的新態(tài)勢。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)被認(rèn)為徹底改寫了詩歌的書寫和傳播形式，它將掀起一場空前的詩歌革命，并預(yù)示紙質(zhì)文本將逐漸走向消亡。正如1994年比爾·蓋茨對臺灣IT界巨頭所說：“我們這代人要干的一件大事，就是消滅紙。”現(xiàn)在回過頭來看，網(wǎng)絡(luò)詩歌并未能替代紙質(zhì)詩歌，而是兩者相輔相成，互為補(bǔ)充。傳統(tǒng)的紙質(zhì)新詩創(chuàng)作和網(wǎng)絡(luò)新詩創(chuàng)作并沒有因人為的“代際劃分”和“界定”而凸顯出非常明顯的相異性，相反，在網(wǎng)絡(luò)時代這個大背景下二者之間相互的“趨同性”更為明顯，甚至走向了互為轉(zhuǎn)換。在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)時代大背景下，傳統(tǒng)的紙質(zhì)詩歌（主要是新詩）創(chuàng)作躍入網(wǎng)絡(luò)場域變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)新詩，網(wǎng)絡(luò)新詩躋身傳統(tǒng)紙媒成為傳統(tǒng)新詩，兩者的身份和界限越來越模糊。在這樣一個大的網(wǎng)絡(luò)時代背景下，不論是紙質(zhì)詩歌還是網(wǎng)絡(luò)詩歌，他們都身陷網(wǎng)絡(luò)的漩渦中，有著相同的現(xiàn)實境遇，本文不再細(xì)分，都納入網(wǎng)絡(luò)時代的詩歌范疇預(yù)以考察。在網(wǎng)絡(luò)時代，如何厘清當(dāng)前新詩面臨的困境，解決當(dāng)下詩歌創(chuàng)作中存在的問題，是目前亟待解決的詩學(xué)難題。

一、新詩教育的缺位與經(jīng)典化建構(gòu)的艱難

自1917年2月胡適在《新青年》上發(fā)表《白話詩八首》至今已近百年，新詩在近百年的發(fā)展歷程中也產(chǎn)生過許多極具影響的經(jīng)典詩歌文本，但這些成就的取得并沒有完全打消人們對新詩發(fā)展存在的疑慮，仍有不少人認(rèn)為新詩是失敗的，至今并未取得真正意義上的成就，比如新詩仍沒有形成固定的詩體形式、語言粗鄙、詩歌精神荒蕪、經(jīng)典作品匱乏、代表性詩人少等等。特別是網(wǎng)絡(luò)時代背景下的新詩，其種種亂象大于其對詩歌本體、本質(zhì)的追求，浮泛化的詩歌表象遮蔽了詩歌對內(nèi)在精神的深入書寫，打著各種旗號的詩歌流派招搖過市，網(wǎng)絡(luò)上的各種詩歌事件層出不窮，表面上的繁榮和熱鬧背后，是新詩的真正冷寂和凄涼?，F(xiàn)實生活中人們需要的詩歌審美表達(dá)，很難從當(dāng)下的新詩作品中獲得滿足，這讓大眾對當(dāng)下新詩產(chǎn)生失望心理。在這種失望的背后，大家把視線轉(zhuǎn)移到其他地方，本應(yīng)承擔(dān)起大眾審美責(zé)任的詩歌，逐漸被大眾邊緣化甚至漠視，即使偶爾有很好的詩歌文本出現(xiàn)，大眾也顯得冷淡。為什么新詩會陷入這樣一種尷尬的境地，我想，這與我們當(dāng)下新詩教育的缺位有關(guān)。

首先是學(xué)校新詩教育的缺位。學(xué)校教育屬于普及性很高的教育，它對新詩的傳播和普及起到非常重要的作用，也是大眾新詩啟蒙的地方，學(xué)校新詩教育的好壞優(yōu)劣直接影響到今后普通大眾對新詩的認(rèn)識和理解。學(xué)校新詩教育的缺位，主要表現(xiàn)在三個方面，一是教材的缺位，二是教師的缺位，三是新詩讀本的缺位。教材缺位主要體現(xiàn)在所選詩歌篇目偏少，所選詩歌作品與時代發(fā)展脫節(jié)等，教材中新詩篇目少讓學(xué)生認(rèn)為不重要，作品選取的滯后導(dǎo)致學(xué)生在接受文學(xué)熏陶和教育的過程中，很難感受到新詩的魅力，尤其是一些作品沒能考慮到學(xué)生的年齡和心理，很難引起學(xué)生的共鳴，從而無法達(dá)到詩教的效果；教師缺位主要表現(xiàn)在很多語文老師對新詩一知半解，或者根本不懂新詩，本應(yīng)該是非常詩意的鑒賞閱讀過程，在課堂上被支離破碎的切割分解，失去了新詩本身應(yīng)該具有的詩美體驗，導(dǎo)致學(xué)生對新詩產(chǎn)生抵觸和輕視。古代的詩教有《千家詩》之類的專門詩歌讀本，現(xiàn)在很難找到類似的適合學(xué)生閱讀的新詩普及讀本，特別是中小學(xué)，這也導(dǎo)致新詩在學(xué)校教育中很難取得理想的效果。尤其是在應(yīng)試教育和功利教育的影響下，學(xué)生更是對新詩學(xué)習(xí)失去了興趣。只要受過學(xué)校教育的人都很清楚，在應(yīng)試教育的今天，從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)，真正接受過新詩教育的人恐怕少之又少，在作文書寫時“題材不限，詩歌除外”短短八字咒語，將整個中國詩歌給全部否定了，學(xué)校教育正是詩意熏陶和培育的最佳時期，也是開啟詩意生活的最好階段，更是新詩傳播和走向大眾的最好契機(jī)，而應(yīng)試教育卻把孩子們、青年們僅有的一點詩情給扼殺在搖籃里，截斷了詩歌向大眾普及和傳播的途徑，沒有詩情的熏陶和培養(yǎng)，哪能享受詩意的生活。學(xué)校新詩教育的缺位導(dǎo)致大眾對新詩文體的認(rèn)可度低，很多人根本不讀新詩，更別說懂新詩和寫新詩了，使得新詩的傳播和接受受阻，從而一定程度地影響了當(dāng)下新詩的創(chuàng)作和發(fā)展。

其次是社會對新詩的認(rèn)識和推介不夠，也就是社會新詩教育的缺位。在信息爆炸、追求物質(zhì)享樂的當(dāng)下，因為大眾對新詩的認(rèn)識和推介不夠，人們在對閱讀的選擇時，往往被那些快餐式的吸引眼球的清淺文化和讀物所吸引，很難帶著對需要慢慢品味的詩歌文本產(chǎn)生興趣。就像尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中說的那樣：“這是一個娛樂之城，在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種?！眾蕵沸猿闪巳藗冞x擇閱讀的唯一標(biāo)準(zhǔn)，詩歌作為高度精練的語言文體形式，其審美體驗需要深入內(nèi)心的沉潛狀態(tài)，這與人們淺俗的娛樂精神相違背，真正優(yōu)秀的新詩文本很難進(jìn)入人們的視線，反而那些具有娛樂精神的所謂“淺詩歌文本”大行其道，“梨花體”、“羊羔體”、“薛蟠體”等新詩得以立足和流播，真正具有詩美特質(zhì)的詩歌文本被隱藏遮蔽。社會新詩教育的推介不力，還體現(xiàn)在新詩與社會公眾之間的隔膜，隨著城市化進(jìn)程的加快，人們在追求物質(zhì)享樂的同時，忽視了對精神生活的追求，作為人們精神高地上的詩歌被視為可有可無，城市詩歌硬件建設(shè)滯后，作為鏈接詩歌與大眾心靈通道的公眾詩歌設(shè)施（如詩歌墻、詩歌大道、詩歌廣場等）嚴(yán)重不足，社會公眾的詩歌活動缺乏載體和傳播媒介，現(xiàn)實生活中很難直接感受到新詩的存在，即使一些城市專門設(shè)立了詩歌墻、開展新詩傳播活動，但因其內(nèi)容滯后、形式單一等，疏離了當(dāng)下普通大眾的生活，無法取得大眾的認(rèn)可。大眾不閱讀新詩，其社會功用沒有辦法發(fā)揮，這也影響到了新詩作者的創(chuàng)作和優(yōu)秀作品的傳播。

伴隨新詩教育缺位的是新詩經(jīng)典化建構(gòu)的艱難，因為新詩教育需要經(jīng)典新詩文本的支撐，同時又可以重塑經(jīng)典新詩文本，這是一個相輔相成的過程。新詩教育的缺位，從某種程度上導(dǎo)致新詩創(chuàng)作源動力的缺乏，導(dǎo)致優(yōu)秀詩人數(shù)量減少，同時也減少了經(jīng)典文本產(chǎn)生的可能。學(xué)校新詩教育的缺位，直接影響我們整個民族接受詩歌欣賞的水平，從而改變整個詩歌創(chuàng)作的生態(tài)。從歷史來看，我國歷代詩歌的繁榮和發(fā)展與其重視詩教有著直接的關(guān)聯(lián)，古代以詩取士的人才選拔制度，將詩化教育推向極致，這是我過古詩長盛不衰的根本原因所在。現(xiàn)在我們不可能回到以詩取士的時代，但加強(qiáng)新詩教育，不僅可以培育和熏陶人們的詩歌感悟能力，還可以吸引更多的人關(guān)心、關(guān)注詩歌發(fā)展，從而吸引一部分具有詩歌寫作潛能的作者加入到新詩創(chuàng)作的隊伍中來，增加新詩經(jīng)典文本產(chǎn)生的可能。

二、深度寫作的缺失與新詩精神的荒蕪

在網(wǎng)絡(luò)時代這個大背景下，網(wǎng)絡(luò)的便捷性、開放性、互動性等特征使新詩創(chuàng)作和發(fā)表的門檻降低，社會公眾的參與度提高，新詩作品的傳播、與讀者的互動變得更為直接和及時，這為新詩的發(fā)展帶來了前所未有的良好機(jī)遇。然而，現(xiàn)實并不讓人樂觀，新詩的繁榮還只是表面的虛華，離真正的繁榮還很遠(yuǎn)，因為目前沒有能夠代表當(dāng)下詩歌創(chuàng)作的經(jīng)典文本，沒有取得大眾廣泛認(rèn)可的代表性詩人。這個問題的關(guān)鍵，我認(rèn)為是深度寫作的缺失，及其所導(dǎo)致的新詩精神的荒蕪。

詩歌是源于心靈的文字，它與人的靈魂有關(guān)。然而，當(dāng)你打開當(dāng)下的一些詩歌刊物，或者進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)詩歌場域，你會發(fā)現(xiàn)，不是不知所云，就是自說自話，重復(fù)嗦。在許多寫作者眼里，什么都可以入詩，什么都可以用口語表達(dá)，結(jié)果在無節(jié)制的口語表達(dá)中，情感成了拷貝，個體經(jīng)驗被不斷復(fù)制，許多詩歌的內(nèi)容毫無新意可言。最可悲的是，多數(shù)所謂的詩歌創(chuàng)作者，在大量復(fù)制和制造文字垃圾的同時，還引進(jìn)當(dāng)前媒體文化中的炒作手段。這樣一來，真正的詩歌書寫被徹底淹埋，就像羅振亞所指出的那樣，大量詩歌垃圾和信息泡沫會淹沒遮蔽真正的詩歌寫作，特別是對更需安靜與沉潛的詩歌這一文體來說。

荷爾德林在19世紀(jì)提出：“在一個貧瘠的年代里，詩人何為？”在這個眾聲喧嘩的網(wǎng)絡(luò)時代，詩人又該何為？眾聲喧嘩的網(wǎng)絡(luò)時代本應(yīng)該是詩歌創(chuàng)作的最佳時機(jī)，它預(yù)示著詩歌創(chuàng)作民主性時代的到來，各種詩歌主張可以自由表達(dá)，各種詩歌風(fēng)格可以自由舒展，各種詩歌流派可以盡情發(fā)揮，這大大增加了經(jīng)典文本產(chǎn)生的可能性以及優(yōu)秀詩人脫穎而出的機(jī)會。然而縱觀當(dāng)下的新詩創(chuàng)作，清淺的詩歌寫作太多，許多詩歌根本經(jīng)不起反復(fù)推敲和揣摩，往往成為一次性消費品，讀完一次后根本不想讀第二次，更別說慢慢咀嚼和耐人尋味了。這種現(xiàn)象并不代表我們的詩人缺乏深度思考和表達(dá)，而是詩人們將自己的才智用到了詩歌之外，不從詩歌本體出發(fā)，用美好的情感和深邃的思索對詩歌主題進(jìn)行書寫，對生活本質(zhì)進(jìn)行追問和挖掘，以此打動讀者獲取成功。而是用最為便捷的炒作方式，通過制造轟動效應(yīng)賺取外界眼球來獲取詩名。這種炒作的結(jié)果是有關(guān)生命的詩歌主題被忽視，詩歌存在的價值消失。詩歌本應(yīng)該具有的深度寫作被空泛化書寫所取代，導(dǎo)致能夠真正潛心創(chuàng)作，有所追求的詩人越來越少，新詩創(chuàng)作中的深度寫作缺失成為一種普遍現(xiàn)象。

詩歌寫作深度缺失在詩歌創(chuàng)作中最直接的表現(xiàn)就是詩歌語言的隨意性、詩歌審美的空泛化以及詩歌精神的荒蕪。

新詩自白話詩開始，因大量虛詞和日常口語的入詩，使詩歌語言發(fā)生了翻天覆地的變化，與古詩相比，它更接近人們的語言表達(dá)和思維習(xí)慣。白話詩要求語言明白、易懂，具有鮮明的“口語”特色，胡適在當(dāng)時提出“作詩如作文”和“生活的語言為表達(dá)方式”的詩歌創(chuàng)作主張，為當(dāng)時的新詩創(chuàng)作者所推崇。但是，隨著時間的推移，詩歌語言本身發(fā)生了內(nèi)在的流變，胡適在白話文運動中提倡的詩歌口語化是出于啟蒙和革新的需要，在當(dāng)下的詩歌創(chuàng)作中，口語化被賦予新的時代意義，它并不是一些口語派詩人所認(rèn)為的那樣，口語化并不是口水話，明白也不是直白和淺白，詩歌語言的口語化和明白是指在詩歌創(chuàng)作中要講求詩意明了、詩歌語言與日常語言的一致，同時它必須保持語言的張力和內(nèi)蘊，講求精練，不是隨隨便便的說話，而是如西方文論家所說的“精致的講話”。優(yōu)秀的新詩文本的語言便是這種“精致的講話”的直接體現(xiàn)。語言作為詩歌構(gòu)成的最基本元件，詩歌創(chuàng)作者對語言的把握和運用至關(guān)重要，它是一首詩歌成功與否的關(guān)鍵。新詩近百年的發(fā)展經(jīng)驗告訴我們，脫離語言的詩歌是不存在的，把語言隨意安排組合的一首詩成不了一首好詩，甚至不能稱之為詩。然而，我們置身今天的詩歌場域，你會發(fā)現(xiàn)很多詩歌作者將語言作為一種炫酷和耍寶的工具，越是離奇的搭配組合似乎越顯示出其語言技巧的高超，其詩歌語言極具隨意性，一些詩歌甚至反語言。一些詩人還認(rèn)為，口語就是口頭上的表達(dá)，越是直白越好，甚至臟話連篇。其實，口語詩并不是口頭上的詩，它也許是白話但一定不是口水話和臟話，它可以是日常性語言，但絕不能說日常性語言都可以入口語詩歌。早期新詩人陸志韋就注意到了這一點，他說：“詩應(yīng)該切近語言（此處即口語），不就是語言。詩而就是語言，我們說話就夠，何必作詩？詩的美必須超乎尋常語言美之上，必須經(jīng)過一番鍛煉的功夫。”所以，要克服語言的隨意性，必須對口語語言進(jìn)行揀擇，剔除口語中嗦、駁雜和粗鄙化的成分，克服其交際功能導(dǎo)致語句的流動和散漫，從而糾正口語書寫中的隨意性，正如西渡所倡導(dǎo)的那樣，“純潔和改正口頭語言，是詩人首要的職責(zé)?！?/p>

新詩深度寫作缺失還表現(xiàn)在詩歌審美的空泛化。隨著網(wǎng)絡(luò)文化對人們生活的步步緊逼，人們的生活方式發(fā)生了新的改變，通訊、網(wǎng)絡(luò)的普及使人們交流的時間和空間不再受到限制，人際交往也不再僅限于狹小的熟人圈子，交往場所也被轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)場域，這就催生了人機(jī)對話交往模式的出現(xiàn)，這種人機(jī)對話的交往模式對人們的心理和情感都產(chǎn)生了消極影響，再加之我國社會轉(zhuǎn)型期商業(yè)文化和大眾文化對人的內(nèi)心情感的沖擊，人們的情感開始處在虛擬空間和懷疑一切的時代語境下。在新詩創(chuàng)作中就表現(xiàn)為“向內(nèi)轉(zhuǎn)”、“私人化”“虛假化”寫作的出現(xiàn)。詩人們只關(guān)注自己的內(nèi)心感受，以“個人”體驗為核心，很少與公眾結(jié)合起來，個人姿態(tài)高揚，回避與社會現(xiàn)實的廣泛考察和關(guān)照。這種“個人”體驗的詩歌書寫，很難與普通大眾產(chǎn)生情感共鳴，在詩歌作品中表現(xiàn)為自說自話、不知所云，這就是我們說的不懂。因為個人性具有私人性的一面，即隱私，隱私是不宜公開在公共生活區(qū)域，然而，當(dāng)下一些詩人恰恰以在詩歌中泄露隱私為能事，這讓新詩背負(fù)罵名。個人性還具有龐雜、瑣碎的特點，個人的生活、思想、情感所涉及的內(nèi)容很多，如果按照日記的方式記錄流水賬，毫無詩意可言，完全是空話、套話甚至假話。這種個人性寫作帶來的就是深度寫作的缺失，無思想、片面之談、內(nèi)容空洞乏味、重復(fù)嗦、脫離生活與民眾、假話連篇，這就是詩歌界曾經(jīng)一度流行的消解文化，一切都是假象，一切都必須消解，這種全盤否定的思想余毒至今猶存，值得警醒。私人性詩歌的自說自話和不懂，無法給讀者帶來相應(yīng)的審美感受，給人一種如墜五里煙云的感覺，呈現(xiàn)出審美的空泛化特征。另外，詩歌置身網(wǎng)絡(luò)場域，網(wǎng)絡(luò)的虛擬化、娛樂化特征在詩歌創(chuàng)作中彰顯，詩人們掩藏起自己的真實情感，以游戲心態(tài)進(jìn)行詩歌戲仿，甚至通過復(fù)制粘貼的詩歌寫作模式來進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，就像流行一時的詩歌寫作軟件一樣，這種寫作拷貝情感、復(fù)制經(jīng)驗、放逐詩意、流行口號、虛情假意，作為心靈與精神藝術(shù)的詩歌，完全失去了精神支撐，純粹演變成空泛的雜耍表演。

當(dāng)下新詩深度寫作的缺失，導(dǎo)致的直接后果就是詩歌精神的荒蕪。這是因為深度寫作的缺失所導(dǎo)致詩人對已有的傳統(tǒng)文化價值的否定和任意解構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)時代大眾文化娛樂傾向與享樂主義的強(qiáng)大誘惑，一些詩人對西方后現(xiàn)代主義精神和技巧的盲目跟風(fēng)以及在社會轉(zhuǎn)型期詩人們道德觀和價值觀的迷失扭曲。正如蔣登科教授所說：“當(dāng)代新詩在讀者心目中、在社會公眾形象中日益下降，被各種輿論貶損質(zhì)疑，根本原因就在于詩人人格與寫作的分離?！痹姼杈袷窃姼璧膬?nèi)核，是支撐一首詩歌的靈魂，詩歌精神的構(gòu)建又離不開語言、思想和情感。詩歌語言是詩歌表達(dá)思想和情感的載體，它的隨意書寫導(dǎo)致詩歌精神建構(gòu)失去了最初的可能，思想和情感是建構(gòu)詩歌精神的必要元件，思想的粗淺和情感的遮蔽與冷漠，使詩歌失去了與外在世界相通的可能，不具普適性，從而詩歌精神的建構(gòu)顯得更為艱難。

三、重構(gòu)新詩核心價值的幾種向度

新詩的發(fā)展，從來沒有出現(xiàn)過象今天這樣的復(fù)雜局面，尤其是與網(wǎng)絡(luò)聯(lián)姻后所呈現(xiàn)出的多樣性與龐雜性，無論是詩學(xué)主張還是創(chuàng)作風(fēng)格、流派，在網(wǎng)絡(luò)場域中都只能各領(lǐng)風(fēng)騷三五天，高聲喧嘩代替實力創(chuàng)作，熱熱鬧鬧的詩歌寫作背后是詩歌創(chuàng)作的真正冷清和好作品的難尋。如何才能擺脫這一困境，我想當(dāng)下新詩創(chuàng)作必須重建詩歌精神，彰顯詩歌的普世價值，提升詩歌的審美標(biāo)準(zhǔn)，拓展詩歌傳播的途徑。

詩歌精神的重建。詩歌精神作為詩歌創(chuàng)作的靈魂，它對詩歌核心價值的重構(gòu)起著關(guān)鍵性的作用。詩歌精神的重建必須與時代、社會、讀者建立緊密聯(lián)系，詩歌必須反映時代的異動，擺脫詩歌創(chuàng)作中只注重詩人內(nèi)心感受，忽視社會大眾心理，對現(xiàn)實社會中的熱點焦點問題的視而不見。詩歌是時代的代言人身份必須得到重新確立，作為心靈的藝術(shù)，新詩還必須具備擔(dān)當(dāng)意識。逃避、冷漠與自保都是無法打通詩歌的精神命脈的，它必須在關(guān)注社會現(xiàn)實、突現(xiàn)社會矛盾的基礎(chǔ)上才有可能產(chǎn)生優(yōu)秀的詩作。在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)時代背景下，詩歌選擇精神逃亡、卸下社會責(zé)任，以“他者”的立場表現(xiàn)自我等，都是造成當(dāng)前新詩精神萎縮的原因，我們只有克服這些消極因素，才能重建新詩精神，使新詩的人文精神和真誠品格得以回歸，以重塑新詩形象。

普世價值的彰顯。重構(gòu)新詩的核心價值，必須注重普世價值的彰顯，因為詩歌是出自詩人內(nèi)心而進(jìn)入讀者內(nèi)心的靈魂藝術(shù)，它的美學(xué)本質(zhì)是“普世”。普世是詩歌接通外界，與讀者心靈溝通的紐帶，詩人個人的情感只有跟大眾產(chǎn)生共鳴，才能充分發(fā)揮詩歌的審美功用。詩歌的普世性要求詩歌在形式上、內(nèi)容上對社會現(xiàn)實、人生進(jìn)行普遍觀照，通過詩人的個人觀察、體驗，抒寫出大眾的普遍感受、社會的普遍現(xiàn)實，讓詩人的個人感受跟大眾體察相一致，讓個性在共性中表達(dá)，讓共性在個性中凸顯，努力揭示出人性的本真。詩是詩人的心靈體驗，詩人希望通過自己的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)、藝術(shù)創(chuàng)造去影響、凈化更多的人，最終凈化世界，給生命以終極關(guān)懷。所以，只有具備了普世價值的詩歌才可能成為優(yōu)秀的詩歌文本，才能反映出詩人與讀者、社會、時代的關(guān)系，才能為大眾所接受，詩歌才能發(fā)揮其審美功用，引導(dǎo)讀者走出生命的黑暗與困境，走向生命的純凈與完美。

審美標(biāo)準(zhǔn)的提升。審美是詩人面對世界的藝術(shù)選擇，也是詩人對美的感受力的外化。新詩的審美價值可以從詩語、詩體和詩質(zhì)等方面來提升。詩語即詩歌的語言，又叫詩家語。詩家語是一種特殊的言說方式，它為詩歌所特有，一般語言一旦進(jìn)入這個方式就會發(fā)生質(zhì)變，成為具有音樂性、彈性和生長性的靈感語言。從語言這個視角來考察新詩的審美特質(zhì)就是必須做到精練，以最少的文字講出最豐富的內(nèi)容。所以，詩的語言只有高度精練，才能表達(dá)出詩的內(nèi)蘊張弛，做到含蓄、唯美和意義表達(dá)的最大化，從而提升詩歌的審美價值。當(dāng)下新詩語言的隨意性和直白降低新詩的審美能力，減弱了詩歌的內(nèi)在張力，要提升新詩的審美標(biāo)準(zhǔn)，必須精練語言，作“精致的講話”。詩體即詩歌的文體，是詩歌外在的直觀表現(xiàn)形式，它是詩歌區(qū)別于其他文體的基本特征。不同的詩歌體裁具有不同的詩體表現(xiàn)形式，它與詩人情感的表達(dá)密切相關(guān)，詩人的情感通過詩歌節(jié)奏的舒馳疾緩將情緒傳達(dá)給讀者，讓讀者感受到詩人的內(nèi)心變化，再通過外在的詩體形式直接呈現(xiàn)詩歌之美。在新詩文體的建構(gòu)中，自由體、格律體、民歌體等詩歌形體都有其獨特的審美韻味，對新詩審美價值的提升都產(chǎn)生過非常重大的影響。所以，新詩文體的建構(gòu)對提升新詩的審美價值具有外在觀感的特殊意義。詩質(zhì)是指詩歌的內(nèi)在品質(zhì)，即詩歌的精神，詩歌精神必須與時代、社會、讀者相契合，因為詩逃脫不了時代，又常常超越時代，它通過生命體驗實現(xiàn)對社會文化的建構(gòu)意義，以獨特的審美方式對社會和時代發(fā)揮影響，實現(xiàn)其社會價值。所以，新詩詩質(zhì)的提升對整個新詩的審美能力提升具有積極意義。

傳播途徑的擴(kuò)展。在網(wǎng)絡(luò)十分發(fā)達(dá)的當(dāng)下，隨著4G時代的來臨，傳播媒介的高度發(fā)達(dá)和多樣化，給新詩的傳播帶來了極好的條件。微博、微信、空間、論壇、博客以及各種移動設(shè)備終端如電視、廣播、手機(jī)、平板電腦等，尤其是智能手機(jī)的普及，給詩歌的傳播帶來了前所未有的良好時機(jī)。詩歌作為一種公共產(chǎn)品，它的存在需要讀者的接受和認(rèn)可，詩歌從作者到讀者必須要有一個傳播中介，在過去傳播中介常常是傳統(tǒng)紙媒來承擔(dān)，自從網(wǎng)絡(luò)誕生后，詩歌與讀者的傳播中介被網(wǎng)絡(luò)所替代，即使當(dāng)下紙質(zhì)媒介仍然存在（有可能仍將長期存在），但作為傳播中介的作用已大大減弱，它根本無法與網(wǎng)絡(luò)的傳播優(yōu)勢相抗衡。網(wǎng)絡(luò)媒介在新詩的傳播過程中，不僅方便、快捷，而且還有紙媒所根本不可能具有的開放性和互動性，這在傳播時限和效果上具有先天優(yōu)勢。它不僅可以跨越時間和空間，還可以讓多種媒介結(jié)合在一起，形成多媒體詩歌，在傳播過程中通過聲光畫的有機(jī)結(jié)合，改變固有的分行傳播模式，起到更好的傳播效果。有了網(wǎng)絡(luò)這一平臺，我們可以根據(jù)詩歌傳播的實際需要選擇不同的傳播形式，小詩、微型詩等簡短的詩體可以在微博、微信、手機(jī)登媒介上傳播，長詩、組詩我們可以選擇博客、論壇等傳播形式，朗誦詩、詩劇等我們可以采用多媒體手段在電視、廣播以及網(wǎng)絡(luò)上傳播。多元化的傳播方式可以讓我們把不同的詩歌體裁通過細(xì)化處理針對不同的受眾，以達(dá)到最佳的傳播效果，從而提升詩歌的外在影響力。所以，擴(kuò)展新詩的傳播途徑，可以為詩歌爭取到更多發(fā)展的空間，創(chuàng)造更多的發(fā)展機(jī)會，從而促進(jìn)新詩創(chuàng)作的繁榮。

通過以上分析，網(wǎng)絡(luò)時代的新詩創(chuàng)作雖然存在種種困境，但其面臨的新的可能仍在時時發(fā)生，只要新詩創(chuàng)作者和研究者們不斷總結(jié)反思，通過長期堅持不懈的努力，進(jìn)一步發(fā)掘詩歌的語言張力，進(jìn)一步提升詩歌的精神內(nèi)蘊，進(jìn)一步拓展詩歌的文體形式，不斷提升詩藝水平，新詩創(chuàng)作的又一個春天必將來臨。