淺析休謨哲學(xué)的因果觀

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【摘 要】因果關(guān)系理論是休謨哲學(xué)中最富有特色和最具有價值的一部分，它是對傳統(tǒng)經(jīng)驗主義原則的繼續(xù)深化，同時又由于其對因果關(guān)系必然性的懷疑而引起了對知識確定性問題的疑問，對后世哲學(xué)在人類知性方面的探討研究作出了一定的貢獻，但因其因果論否認(rèn)了事物聯(lián)系的客觀性，陷入了懷疑論。

【關(guān)鍵詞】因果關(guān)系；觀念；懷疑

一、觀念論與因果關(guān)系

觀念論是休謨知識論的基礎(chǔ)，因此，在對因果關(guān)系問題進行研究時有必要簡單的對休謨的觀念論作一個了解。休謨認(rèn)為知覺是知識的基本要素，知覺按其生動活潑程度分為印象和觀念。印象分為感覺印象和反省印象。觀念又分為簡單觀念和復(fù)合觀念，而一切觀念都來源于印象即感覺經(jīng)驗。簡單觀念是對簡單印象的直接摹寫，復(fù)合觀念是對簡單觀念有組合。復(fù)合觀念通過想像中的聯(lián)系和結(jié)合的不同方式表現(xiàn)為不同的關(guān)系。作為知識基礎(chǔ)的關(guān)系分為七種，即類似關(guān)系、相反關(guān)系、性質(zhì)的程度關(guān)系、數(shù)量和數(shù)的比例關(guān)系、同一關(guān)系、空間和時間關(guān)系、因果關(guān)系。這七種關(guān)系中，前四種是真正精確和確定的知識。后三種是或然性的知識，因為它們是否精確并不取決于觀念本身，即使觀念是確定的，這些關(guān)系仍可以變化。在這后三種關(guān)系中休謨又根據(jù)是否可以進行推理作了進一步的區(qū)分，同一關(guān)系與時空關(guān)系不是推理，因為這兩者不能推斷感覺之外的對象的活動和存在，而因果關(guān)系則能，是推理。

休謨對因果關(guān)系的考察是建立在對知識的分類基礎(chǔ)上的。休謨將知識分為關(guān)于觀念間關(guān)系的知識和關(guān)于實際事情的知識。前者指的是數(shù)學(xué)和邏輯推演方面的一切知識，與實際的存在無關(guān)，它們具有與生俱來的必然性，僅僅比較觀念自身就可判斷它們之間的關(guān)系。只要觀念本身不變，它們的關(guān)系就不變，關(guān)系一旦確定，將不會產(chǎn)生任何疑問；后者包括關(guān)于實際的存在和性質(zhì)方面的所有知識，它們無法單憑自身就斷定自己的真假，而必須借助于外部對象的實際狀態(tài)才能判斷原先關(guān)于它們的知識。休謨認(rèn)為關(guān)于實際事情的知識大都是建立在因果推論的基礎(chǔ)上的，所以為了得到確定的知識，就有必要對因果關(guān)系進行嚴(yán)密的考察。

二、對因果關(guān)系非必然性的懷疑及論證

休謨分析了因果概念能夠成立所必須具備三個必要條件是：第一個條件是兩者之間具有接近關(guān)系，即在時間或空間上相連的。第二個條件是接續(xù)關(guān)系，即原因在時間上先于結(jié)果，因為如果原因與結(jié)果同時存在，那么一切事物必然共時共存，終會導(dǎo)致時間消滅的結(jié)論。第三個條件是原因和結(jié)果有必然的聯(lián)系，即一事物與另一事物的恒常會合。

在休謨之前，哲學(xué)家對命題“任何開始存在的事物都有其原因”都肯定為真，認(rèn)為它是一個不證自明的命題，即承認(rèn)“原因的必然性”，而休謨卻提出了疑問，能用什么證據(jù)和理由去證明它的真理性？他認(rèn)為這個命題既不是在直觀上確定的，也不能通過邏輯論證直接得出。

他的證明如下：一是所有真有直觀確定性的命題只能來自“觀念的關(guān)系”，但在能提供直觀確定性的任何觀念中都不包括有因必有果的命題。二是不同的觀念相互區(qū)別，各自獨立的?！耙粋€存在事物”和“這個事物的存在有原因”是兩個不同的觀念，而不同的觀念是可以彼此分離的，即具有可分離的可能性，而且分離出來沒有任何的邏輯矛盾，所以兩者之間在邏輯上沒有絕對的必然性。

那么因果關(guān)系是如何來的呢？休謨經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)：當(dāng)我們看到一個類似前者的東西出現(xiàn)時，我們就會習(xí)慣地、自然而然地猜想也會有一個類似于后者的東西出現(xiàn)，而當(dāng)這些猜測一再被證實之后，我們的這種心理習(xí)慣聯(lián)想就會加固，最終成為一種信念，堅定不移地相信一個印象的通常伴隨物總會隨著這樣一個類似現(xiàn)象的出現(xiàn)而出現(xiàn)，這樣我們就形成了因果關(guān)系的觀念。所以，因果性知識是來源于人們的觀察和經(jīng)驗，通過兩事物的恒常聯(lián)系而習(xí)慣性得出的一個結(jié)論，但絕不是事物本身之間的一種連結(jié)。而之所以是這樣是因為休謨說是因為人類有一種普遍的傾向，即設(shè)想一切存在物都像他們自己，并把那些他們所熟悉的和親切意識到的性質(zhì)都傳達到一切對象上去。所以，是人們的習(xí)慣使得因果關(guān)系得以成立，他解釋說，人們感知到兩個事實相繼發(fā)生，如果這種情形重復(fù)出現(xiàn)，那么人們就會把先發(fā)生的事實稱為原因，把后發(fā)生的事實稱為結(jié)果。由于形成了習(xí)慣，就容易忽略因果推理的一系列原則和復(fù)雜的心理過程，而斷然相信原因與結(jié)果之間有一種必然聯(lián)系，可這卻是長期以來人們所犯的一個習(xí)以為常卻未發(fā)現(xiàn)的一個錯誤。不僅如此，人們還將這種發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系的能力歸因于理性，殊不知，這種理性并不是高于經(jīng)驗的，正好卻來源于經(jīng)驗，服從習(xí)慣。所以，因果聯(lián)系既不是本身存在于事物之中的，不是事物之間的必然連結(jié)性，而是出自于人們的心理習(xí)慣和自然信仰。休謨用習(xí)慣來說明因果關(guān)系表明了他的因果論的心理主義特征。

三、對休謨因果觀的評析

休謨通過對傳統(tǒng)因果觀的批判，認(rèn)識到人類的認(rèn)識能力是有限的，通過人的理智并不能認(rèn)識因果聯(lián)系的必然性，這就使知識的理性根基受到了前所未有的挑戰(zhàn)。而傳統(tǒng)的形而上學(xué)獨斷論認(rèn)為人類知性可以認(rèn)識萬物的本原，這樣就對人類認(rèn)識的能力的無限性作了一次狠狠的打擊。同時，由于休謨通過考察認(rèn)為因果關(guān)系得以形成是依賴于兩事物恒常發(fā)生的經(jīng)驗概括而出的，于是就對歸納推理的有效性提出了新疑問，對后世哲學(xué)和自然科學(xué)的方法論研究起了不可估量的推動作用。

但休謨通過對因果關(guān)系必然性的懷疑，指出傳統(tǒng)的因果觀的錯誤在于把因果之間的事實關(guān)系理解為一種邏輯蘊含且永恒不變的關(guān)系，而事實上因果關(guān)系是人們對事物之間關(guān)系的習(xí)慣性聯(lián)系。所以，休謨卻陷入了另一個極端，否定了事物的任何必然聯(lián)系，陷入了懷疑論。

【參考文獻】

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