互聯(lián)網(wǎng)時代下新型文化的創(chuàng)造與傳播探析

毛云聰

【摘 要】互聯(lián)網(wǎng)時代誕生了許多新興文化，“屌絲文化”便是其中之一。與一般的網(wǎng)絡(luò)惡搞不同，“屌絲”一詞背后有很豐富的含義，它深刻的反映了當(dāng)下的某種社會現(xiàn)實，以自嘲、戲謔的方式表現(xiàn)出來?！皩沤z”一詞在互聯(lián)網(wǎng)中的傳播非常迅速，這與網(wǎng)絡(luò)媒介的作用是密不可分的。“屌絲”及“屌絲文化”引起了社會各方廣泛的關(guān)注與討論，影響了越來越多的人，這既是網(wǎng)民的一場“狂歡”，同樣也是網(wǎng)媒的一次勝利。

【關(guān)鍵詞】互聯(lián)網(wǎng)；網(wǎng)絡(luò)媒介；屌絲文化；傳播

互聯(lián)網(wǎng)時代是一個包容和開放的時代，也是一個新事物和新文化不斷迸發(fā)與碰撞的時代?；ヂ?lián)網(wǎng)是流行文化交匯的重地，是人們娛樂精神集中表達(dá)的場所，也是“亞文化”形成和展示的重要平臺，網(wǎng)絡(luò)媒介在其中起到重要的傳播和擴(kuò)散功能。任何人都可以在網(wǎng)上發(fā)表自己的觀點，因而互聯(lián)網(wǎng)中普通的個人都有可能成為一個“新表達(dá)”的創(chuàng)造者和引領(lǐng)者。當(dāng)這個“新表達(dá)”能緊跟時代，反應(yīng)某種社會現(xiàn)實，迎合人們在娛樂、戲謔和自嘲等方面的需求時，它就會被許多人接受并迅速的擴(kuò)散開來，由于互聯(lián)網(wǎng)的開放性使得這些表達(dá)能夠由小群體迅速擴(kuò)展到大群體并影響到整個社會生活中去，形成一種現(xiàn)象，在某種程度上達(dá)到文化的特征，被人們普遍接受?！皩沤z”一詞及其背后的意義正是在這樣的背景和過程中而誕生的。

一、“屌絲文化”的起源與發(fā)展

（一）“屌絲”的起源

“屌絲”一詞源于百度貼吧“李毅”吧，由貼吧中的元老級會員在一篇文章中所創(chuàng)造，后來該詞被其他人用來諷刺和攻擊“李毅”吧的網(wǎng)友，而李毅吧的網(wǎng)友“不以為恥，反以為榮”，欣然接受了這一稱呼，并以“屌絲”自居，賦予“屌絲”新的解釋，從而由一個貼吧中的網(wǎng)民擴(kuò)散到整個網(wǎng)絡(luò)中去。該詞在年輕人群體間的語言文化中被廣泛應(yīng)用，直到目前，“屌絲”一詞背后已經(jīng)擁有了很豐富的內(nèi)涵，和“高富帥”、“白富美”這些標(biāo)簽一樣成為社會某一類群體的指代。

“屌絲”這個在傳統(tǒng)語境中頗為不雅，無法公開談?wù)摰淖衷~到如今卻風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)，成為年輕人乃至整個社會接受和認(rèn)同的話語，這背后既有網(wǎng)民的娛樂和自嘲精神，也蘊(yùn)含著深刻的社會背景與現(xiàn)實寫照。“以‘屌絲自居的網(wǎng)民多指年輕男性，他們大多出身卑微，稱自己的工作為‘搬磚，他們愛網(wǎng)游、愛帖吧、愛‘女神也愛幻想，卻缺乏勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男袆恿?；他們?nèi)心純真善良而謙和，卻又不滿‘高富帥一族而故作清高姿態(tài)；他們自卑、自賤卻也自以為是。這些有著相似情況的青年，相互感染、傳遞著屬于自己獨特的思想意識，久而久之形成了特殊的網(wǎng)絡(luò)群體?！?[1]

（二）“屌絲文化”背后的庶民狂歡

正是因為“屌絲”有這樣一種指代，因而“屌絲文化”就是對青年文化在網(wǎng)絡(luò)世界中的一種映射，是年輕人尋求社會角色和認(rèn)同的一種途徑?！皩沤z”現(xiàn)象傳達(dá)了一種態(tài)度，一種需要被關(guān)注被認(rèn)同，并且渴望解決問題的態(tài)度。正如尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中所描述的文化的娛樂化趨勢一樣，互聯(lián)網(wǎng)的開放性和娛樂性正為“屌絲”文化發(fā)展提供了肥沃的土壤，成為底層民眾獨特的文化表達(dá)。

仔細(xì)想一想，出身卑微，長相普通，資質(zhì)平庸……“屌絲”所指代的人群又何嘗不是我們每一個普通人呢？而很多不具備“屌絲”特征的人也都以“屌絲”而自居，這其實是通過自嘲以及某種“示弱”來獲得更多的情感認(rèn)同，也是為了迎合群體而不被孤立。可以說“屌絲文化”就是庶民的一場狂歡，是網(wǎng)絡(luò)民眾話語創(chuàng)造與現(xiàn)實解讀的勝利。它因為自嘲和惡搞而迎合了廣大網(wǎng)民的心理趣味，其背后則反映了廣大社會底層小人物的生存現(xiàn)狀和心理狀態(tài)，是普通網(wǎng)民對某種社會現(xiàn)實在網(wǎng)絡(luò)世界中的建構(gòu)和解讀，它即是對社會生活的無奈，同時也反映了網(wǎng)絡(luò)時代凸顯的大眾“狂歡”精神和娛樂需求。

二、互聯(lián)網(wǎng)傳播的特點與“屌絲文化”的養(yǎng)成

法國后現(xiàn)代哲學(xué)家德勒茲曾經(jīng)提出過“游牧”（Nomad）的概念。他認(rèn)為，與國家誕生之后出現(xiàn)的“條紋化”或柵格化空間相比，游牧民的“遷徙性”平滑空間更有利于社會和思想的發(fā)展，“充滿了自律與互動，標(biāo)志著一種開放性的思想游牧?！?[2]從這個角度上講，互聯(lián)網(wǎng)本身有許多類似于“游牧社會”的特征，網(wǎng)絡(luò)能夠為網(wǎng)民（游牧民）提供這樣一個自由的平滑空間，從而讓每一個網(wǎng)民都能夠在上面發(fā)表和傳遞碎片化信息，而較少受到條條框框的制約?！皩沤z”就誕生于這樣的背景下，這也是其能夠迅速而且無節(jié)制地得到傳播的主要原因。互聯(lián)網(wǎng)傳播的特性為“屌絲文化”的成長提供了良好的環(huán)境。

（一）開放與寬容

互聯(lián)網(wǎng)區(qū)別與其他媒介的一個重要特征就在于，它是一個非常開放而自由的信息空間，在這里，人們對信息的寬容和容忍程度也是非常高的，因而就會有各種各樣的文化和價值在這個平臺上產(chǎn)生。我們講開放，是指互聯(lián)網(wǎng)能夠集納各種各樣的人，集納各種各樣的想法，人們可以輕松而自由的在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表自己的觀點，如果沒有這種自由的環(huán)境，像“屌絲”這樣的“不雅詞匯”肯定早就被屏蔽了。互聯(lián)網(wǎng)中的寬容程度也是超乎想象的，人們能夠理解網(wǎng)民用“屌絲”自嘲背后的娛樂精神，也能夠?qū)Α皩沤z”這種新興文化給予極大的關(guān)注，并且參與其中。這種開放又寬容的氛圍正是互聯(lián)網(wǎng)所獨有的魅力。

（二）復(fù)制與再造

從內(nèi)容的制作與傳播方面考慮，互聯(lián)網(wǎng)能使內(nèi)容不斷的被復(fù)制，而復(fù)制往往伴隨著再造的功能，其過程是從簡單的復(fù)制到創(chuàng)造性復(fù)制的轉(zhuǎn)化，在初始內(nèi)容基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新?！皩沤z”一詞就是這樣在網(wǎng)絡(luò)傳播中經(jīng)過不斷的復(fù)制與再造，形成了現(xiàn)在指代廣泛，意義獨特的亞文化現(xiàn)象。從對李毅吧粉絲的稱呼，到現(xiàn)在的“屌絲文化”，其意義已經(jīng)發(fā)生很多變化，“屌絲”也不僅是原來所特指的那一群出身卑微、內(nèi)心充滿糾結(jié)而無奈面對現(xiàn)實的年輕人?，F(xiàn)今的“屌絲”也有男女之分，自稱“屌絲”的人群也非常廣泛，“屌絲”的含義就是這樣在網(wǎng)絡(luò)中不斷被復(fù)制、在現(xiàn)實中不斷的被應(yīng)用，而在復(fù)制與應(yīng)用的過程中被網(wǎng)民不斷的演繹與創(chuàng)造，從而形成現(xiàn)在內(nèi)涵豐富并且還在不斷擴(kuò)展的文化現(xiàn)象。

（三）虛擬與現(xiàn)實

互聯(lián)網(wǎng)可以被稱之為電子社會，它是一個虛擬世界，但它與現(xiàn)實世界是密不可分的，是社會現(xiàn)實在虛擬空間的一種呈現(xiàn)。虛擬與現(xiàn)實的密不可分性，是互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造的新媒體時代流行文化的突出特點?！皩沤z”表面上看是網(wǎng)絡(luò)語言，然而在其意義的解釋上卻包含了非常豐富的社會現(xiàn)實，是社會中很大一部分具有“屌絲”特征群體的抽象化，這也是“屌絲文化”能夠得到如此廣泛認(rèn)同的原因所在。網(wǎng)絡(luò)為人們提供了一個更現(xiàn)實、更直接地表現(xiàn)自我、釋放能量的平臺?！皩沤z”之所以成為一種文化現(xiàn)象，而不只是一種“惡搞”的游戲，正是因為不同人將“屌絲”一詞納入到自己的經(jīng)驗世界進(jìn)行解構(gòu)與重新建構(gòu)的結(jié)果。

三、“屌絲文化”的網(wǎng)絡(luò)傳播與再造

（一）“屌絲”的異化

“屌絲”一詞發(fā)展到今天，已經(jīng)完全脫離了最初帶有污蔑性的話語含義，而異化衍生成為一種“屌絲文化”。“屌絲文化”簡單的講就是解構(gòu)文化，既有自暴自棄的頹廢，也有蔑視主流的骨氣。“屌絲”看上去輕薄而膚淺，卻藏著雙重嘲弄的意味：既是對自己缺乏資源、缺乏向上流動機(jī)會、日益邊緣化的生存現(xiàn)狀的嘲弄，也是對中國時下最熱的主流品味以及成功學(xué)的嘲弄?！皩沤z”不相信卡耐基也不相信李開復(fù)，他們甚至連自己也不相信。反抗主流品位與成功學(xué)的同時，他們形成了小人物的集體自我認(rèn)同，有點像網(wǎng)絡(luò)時代的“阿Q”，只是比“阿Q”更清醒。他們知道理想遙遠(yuǎn)、現(xiàn)實殘酷，于是用逃避來忘掉理想的遙不可及，用自嘲來消解現(xiàn)實的殘酷迷離。某種意義上，他們也可被視為古希臘犬儒主義在當(dāng)代的WEB2.0版。[3]

現(xiàn)在的“屌絲”已經(jīng)變?yōu)槟愁惾巳汉湍撤N社會問題的集中反映，是社會現(xiàn)實在網(wǎng)絡(luò)時代的抽象化和具體化，已經(jīng)具備了亞文化的各項特征，是可以登上大雅之堂并且進(jìn)行分析和討論的。由于“屌絲”的指代性較廣，尤其是在年輕人群體中幾乎是具有普適特征，年輕人又是網(wǎng)絡(luò)傳播中的主力軍，因此他們對“屌絲”這一新興文化的認(rèn)同和傳播是非常迅速的。

（二）網(wǎng)絡(luò)傳播與再造

道格拉斯·凱爾納將那些能“體現(xiàn)當(dāng)代社會基本價值觀、引導(dǎo)個人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式，并將當(dāng)代社會中的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象” [4]定義為媒體奇觀。從這個角度來講，“屌絲”正是在互聯(lián)網(wǎng)時代橫空出世的媒體奇觀。人們對簡潔有力、易于理解且?guī)в袏蕵沸缘木W(wǎng)絡(luò)文化的接受程度是非常高的，加上網(wǎng)絡(luò)媒介的自由和通達(dá)性，“屌絲”文化的傳播才會對如今的社會生活帶來如此大的影響，可以說“屌絲”只可能在互聯(lián)網(wǎng)時代才會出現(xiàn)，并且只能依靠互聯(lián)網(wǎng)才能獲得如此廣泛的傳播與認(rèn)同。

網(wǎng)絡(luò)媒介已經(jīng)超越了類似廣播、電視、報紙等傳統(tǒng)的大眾媒介，成為新媒體時代的重要工具?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)改變了人們接受信息的方式，現(xiàn)代人更加依賴網(wǎng)絡(luò)來獲取信息。網(wǎng)絡(luò)媒介提供了一個非常大的平臺，它的內(nèi)容不僅是由提供商制作，近年來自媒體的火熱也告訴我們，新聞和熱點可以被我們每一個人創(chuàng)造，可以被網(wǎng)民集體進(jìn)行廣泛的傳播，而且這些內(nèi)容匯聚了整個網(wǎng)絡(luò)集體的喜好。

從議程設(shè)置的角度來看，網(wǎng)絡(luò)媒介可以在一個特定的時段內(nèi)迅速聚焦于某一熱點，進(jìn)而全面發(fā)散，進(jìn)行全方位的“信息轟炸”。每一個身處互聯(lián)網(wǎng)中的人，都會在不知不覺中接觸并且吸收這些信息。與無“生命力”的內(nèi)容在快節(jié)奏的網(wǎng)絡(luò)傳播中銷聲匿跡，石沉大海不同，“屌絲”經(jīng)過網(wǎng)媒不斷的擴(kuò)散和演繹變成一種新的文化，為越來越多的人所接納。

目前，“屌絲”一詞在Google的搜索結(jié)果達(dá)到1億多條，新浪微博搜索也有超過1億條相關(guān)微博，這些數(shù)據(jù)側(cè)面反映了“屌絲”文化在網(wǎng)絡(luò)上的活躍程度，越來越多的人了解并使用這個概念。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)上更是產(chǎn)生了一大批以“屌絲”為題材的小說、電影、音樂作品，比如《屌絲女士》、《屌絲男士》等等，這些作品同樣也是通過一些視頻網(wǎng)站、門戶網(wǎng)站等網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行傳播，這是人們理解并接受“屌絲文化”的一個絕佳方式。用藝術(shù)作品去熏陶和感染人，客觀上也在不斷強(qiáng)化“屌絲文化”的影響力，帶動更多有娛樂精神的人以“屌絲”自居。

另外，網(wǎng)絡(luò)上對“屌絲”的爭論從傳播的角度上講也在不斷“炒熱”這一概念。比如馮小剛曾經(jīng)在自己的微博中對“屌絲”進(jìn)行了炮轟，認(rèn)為“屌絲”就是自賤，不以為恥反以為榮。而像人民日報這樣嚴(yán)肅的傳統(tǒng)媒體也在其發(fā)表的文章中出現(xiàn)了“屌絲”一詞，點評了網(wǎng)絡(luò)中流行的“屌絲心態(tài)”。先不評價這些網(wǎng)絡(luò)大V和官媒對“屌絲”的抨擊或點評道理如何，僅就結(jié)果來說，“屌絲”無疑是受到了更多人的關(guān)注，成為公開討論的話題，人們可以爭論其中的心態(tài)、社會現(xiàn)實、亞文化屬性等等。其所造成的影響本身來說就是互聯(lián)網(wǎng)時代網(wǎng)絡(luò)傳播的一場勝利。

四、小結(jié)

“屌絲文化”的傳播具有庶民敘事的特征，是普通網(wǎng)民自下而上地對主流話語和價值觀進(jìn)行反抗。以“屌絲”自居讓很多人找到自我解嘲和宣泄壓力的途徑，符合當(dāng)下許多人的心態(tài)，這也是它傳播之快的原因?！皩沤z”是小人物的集體自我認(rèn)同，是這個時代底層小人物群體的形象代表，它的生命力就在于其自所具有的某種“普適”特征，崇高的理想和殘酷的現(xiàn)實在他們身上糾結(jié)?；ヂ?lián)網(wǎng)給他們提供了這樣一個機(jī)遇去創(chuàng)造和抒發(fā)，網(wǎng)絡(luò)媒介也憑借自身的特點和信息傳播的優(yōu)勢不斷擴(kuò)展和重構(gòu)“屌絲文化”，不斷出現(xiàn)的文學(xué)藝術(shù)作品更加豐富了“屌絲文化”的內(nèi)涵，讓這個社會中有相同境遇的人們能夠找到一個溫暖輕松的發(fā)泄場，獲得繼續(xù)前進(jìn)的能量。“屌絲文化”是互聯(lián)網(wǎng)時代人們共同創(chuàng)造和傳播的產(chǎn)物之一，互聯(lián)網(wǎng)將繼續(xù)扮演文化引領(lǐng)者的角色，深刻的影響我們的社會生活。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李超民，李禮.“屌絲”現(xiàn)象的后現(xiàn)代話語檢視[J].中國青年研究，2013（01）.

[2]汪民安.文化研究關(guān)鍵詞[M].南京：江蘇人民出版社，2006.

[3]百度百科，“屌絲”詞條 文化解構(gòu)http：//baike.baidu.com/link？url=KzOd9PSOx_rT2mifexUUQA6r-Am0wCit-0AMxbBRO0aiwZnCZ-totugkaYumEllg0maWeOuWH1o3K8hpMB5vLa

[4]道格拉斯·凱爾納.媒體奇觀：當(dāng)代美國社會文化透視[M].清華大學(xué)出版社，2004.

[5]張猛.芻議網(wǎng)絡(luò)熱詞“屌絲”的文化張力[J].文化學(xué)刊，2012（05）.

[6]王玉香.新媒體時代透視青少年“屌絲”文化現(xiàn)象[J].中國青年研究，2012（09）.