從《烏蘇里船歌》看赫哲族“嫁令闊”的現(xiàn)狀與變遷

于洋

每每聽到郭頌老師演唱的《烏蘇里船歌》，都會如醉如癡。赫哲族人民喜愛音樂，尤其善于歌唱，很多歌曲都是歌手們有感而發(fā)。而優(yōu)美的曲調(diào)一旦被民間流傳，就會成為民歌，這些歌曲赫哲族人就叫它“嫁令闊”。這首《烏蘇里船歌》就是赫哲族的民歌“嫁令闊”。

《烏蘇里船歌》的歌詞創(chuàng)作于1962年。為創(chuàng)作這首歌，詞作者胡小石深入到赫哲族主要集居地同江的街津口、八岔，饒河的四排體驗生活。當(dāng)時，三年自然災(zāi)害還未過去，百姓生活很苦，相比之下，赫哲族受到政府的照顧，吃供應(yīng)糧，生活顯得并不是特別苦。赫哲族生活在烏蘇里江和黑龍江邊，抗日時期，日本侵略者曾對赫哲族采取過滅絕種族的屠殺，活過來的只有數(shù)百人。胡小石去赫哲鄉(xiāng)時正是秋天，大馬哈漁汛，烏蘇里江面上遍布赫哲族的漁船，都是小船，載兩人，一人撒網(wǎng)，一人劃槳。他還住到江邊灘頭臨時搭起的魚窩棚里，與赫哲人一起吃殺生魚。赫哲人原始、盡情、壯闊的生活景象，為胡小石奠定了整首詞的基調(diào)?！昂照苋巳鲩_千張網(wǎng)，船兒滿江魚滿艙?！边@是當(dāng)時的實景，并非夸張。胡小石說，作曲汪云才比他在赫哲鄉(xiāng)呆的時間要長，大概有半年的時間。

《烏蘇里船歌》當(dāng)年在哈夏音樂會上由郭頌演唱。后來在中央廣播電臺每周一歌播出，由此成為當(dāng)年家喻戶曉的一首歌。

“嫁令闊”是赫哲族民歌的總稱，意即小調(diào)、小曲的意思。涉及了號子、兒歌、小調(diào)等多種體裁?！凹蘖铋煛笔且环N情感純樸、輕柔悠揚(yáng)、流傳很廣的抒情歌曲，曲調(diào)旋律和節(jié)奏變化不大。有些歌曲需要在特定時間和特定場合演唱。也有些歌曲可以自由創(chuàng)作，表演時不但隨意性較大，而且沒有時間或場合限制，現(xiàn)編現(xiàn)唱，見啥唱啥。是一種情感純樸、悠揚(yáng)豪放、流傳很廣的抒情歌曲。這些歌曲多是用來歌頌美麗的大自然，抒發(fā)對家鄉(xiāng)的山河、風(fēng)光、沃土和田園的無限熱愛。樂句多為兩句、四句構(gòu)成。調(diào)式以宮、徵、商、羽調(diào)為主，曲調(diào)以五聲音階組成。節(jié)奏以正規(guī)的拍節(jié)呈現(xiàn)，演唱經(jīng)常以“啊啷”一詞開始。演唱者的語調(diào)非常豐富，有悲調(diào)、喜調(diào)、老頭調(diào)和少女調(diào)等。演唱中經(jīng)常以“赫尼娜”、“哦吶吶”、“牡丹初”、“百本初”、“也林初”、“匡庫爾嗒”等沒有實際意義的襯詞相銜接，作用相當(dāng)于漢族民歌中的“哎嘿呦”、“依個呀爾呦”等。

由于赫哲族人口較少，又沒有文字，更沒有專業(yè)的音樂記錄者，所以赫哲音樂主要是靠一代代民間藝人、演唱愛好者的記憶、口頭流傳。赫哲族雖然人口少，卻能歌善舞。年紀(jì)大的赫哲人都能唱幾段赫哲族民歌。這些民歌，是和他們的漁獵生產(chǎn)、宗教祭祀、生活娛樂過程分不開的，大部分民歌都是根據(jù)不同環(huán)境、不同場景即興創(chuàng)作而來，再一傳十、十傳百地流傳下來。

過去赫哲人生產(chǎn)方式主要是漁獵，其中以捕魚為主，生產(chǎn)工具以網(wǎng)船等簡單的捕魚工具為主，因此赫哲音樂素材大多是源于他們的祈漁、織網(wǎng)、捕魚、食魚等生活場景。音樂節(jié)奏簡潔明快，旋律清新流暢，有隨波逐流的韻味，有“歌在船頭，唱在浪中”之意，曲調(diào)和基本節(jié)奏大都出于劃船的動作，舒展平緩，具有漁家歌謠的特點，既好聽又上口，容易記憶和傳唱。而有些赫哲族的“嫁令闊”多是婦女們在勞動中哼唱。比如熟皮子和縫衣服時，或者是在山上采摘野菜、野果的時候，都要情不自禁地唱起“嫁令闊”。

“嫁令闊”曲調(diào)固定，明朗輕快，十分悅耳，輕柔抒情，非常動人；多用以歌頌美麗的大自然，抒發(fā)對山河風(fēng)光、家鄉(xiāng)田園的熱愛。其中有情歌、敘事歌、生活歌曲等，以情歌居多。赫哲族民歌的一個顯著特點是男女分腔，互不混唱。演唱形式多為獨唱，偶爾也有對唱，曲式多為單樂段結(jié)構(gòu)，節(jié)拍節(jié)奏規(guī)整，常用五聲音階，徵、宮、羽調(diào)式，很少用變化音，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)流暢。

“嫁令闊”的襯詞非常有特點，如“赫呢哪”、“啊啷赫呢哪”、“赫赫呢哪”，既可獨立填充全歌，也可作虛詞穿插在歌詞中使用；特性襯詞“給根”常用于結(jié)尾時?！凹蘖铋煛钡奈迓曅郧{(diào)，旋律明朗輕快、優(yōu)美流暢，調(diào)式以宮、徵調(diào)式為主，基本沒有變化音，結(jié)構(gòu)多為一句體或兩句體的單樂段，節(jié)奏節(jié)拍規(guī)整?！安ɡ诵汀毙删€條以及帶有劃槳節(jié)奏特點的“劃動型”節(jié)奏型等，構(gòu)成赫哲族傳統(tǒng)音樂的“核心風(fēng)格”。這些特點充分體現(xiàn)在傳統(tǒng)的赫哲族民歌《找情郎》中，它也是《烏蘇里船歌》主體部分的曲調(diào)原型。

從歌詞內(nèi)容和曲調(diào)變化看，赫哲族嫁令闊大致可分作五類：

一是歷史性的古歌：內(nèi)容具有神話、族源等性質(zhì)，流傳下來的極少，十分珍罕。

二是祭儀中的神歌：主要由赫哲族薩滿在祭祀儀式中演唱，有《請神歌》、《頌神歌》等。其曲調(diào)相對固定，但每個人演唱中又具有個性風(fēng)采。

三是生活中的風(fēng)俗歌：反映內(nèi)容有漁獵生產(chǎn)、男女愛情、民俗風(fēng)情、家鄉(xiāng)山水等，這類民歌所占比重比較大。其歌詞隨意性很大，可看見什么唱什么，想什么唱什么，詞曲盡情發(fā)揮。

四是回憶性的傾訴歌：這類民歌的產(chǎn)生和赫哲族苦難經(jīng)歷相關(guān)，或痛說苦難歷史，或抨擊日寇血腥罪行。這些民歌曲調(diào)緩慢悠長，悲切泣美，聽起來如泣如訴，給人一種壓抑感。

五是新生活的贊美歌：這類民歌均產(chǎn)生在新中國建立后，數(shù)量比較大。其作者有吳連貴、吳福常、韓福德、孫玉森等。如《綠色的山喲綠色的水》、《捕魚謠》等，大都是在過去民歌的基礎(chǔ)上加以發(fā)揮填上新詞，互相傳唱，久而久之也就成了今天的新民歌。

歌中所唱的赫哲人，已經(jīng)與原始的生活方式完全脫離，并由單一靠漁獵為主轉(zhuǎn)向種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、旅游業(yè)多元經(jīng)濟(jì)格局，現(xiàn)在轉(zhuǎn)產(chǎn)率已達(dá)到80%以上。記者在街津口鄉(xiāng)看到為赫哲人建起的新村，全部是整齊的磚房。為了保護(hù)赫哲人的傳統(tǒng)文化，國家和省里都在赫哲人中指定了該族各種藝術(shù)的傳承人，整理這些行將消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并組織他們到各地展示和演出。赫哲族人的歌聲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，旋律優(yōu)美，婉轉(zhuǎn)動人，是北方少數(shù)民族一種重要的文化遺產(chǎn)。目前，“嫁令闊”已經(jīng)入選省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。