舞蹈詩《侗寨人家》

劉洋　陳偉科

摘要：舞蹈詩《侗寨人家》是由中國著名導(dǎo)演張繼剛執(zhí)導(dǎo)創(chuàng)作，由廣西柳州市藝術(shù)劇院演繹的大型民族舞蹈詩作品，舞蹈詩《侗》通過新奇的舞臺樣式和舞蹈形態(tài)，講述了一個充滿正能量的中國故事，通過一個滿懷鄉(xiāng)愁游子的視角，帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)遙遠(yuǎn)的侗寨，走過四季，一一翻開了《養(yǎng)根》《坡會》《思春》《月也》等11幅侗族生活畫卷，形象表達(dá)了游子對家鄉(xiāng)刻骨銘心的眷戀。本文試通過對其突破傳統(tǒng)和風(fēng)格的保留，去探討其審美下的詩意概括。

關(guān)鍵詞：舞蹈形態(tài) 藝術(shù)審美 詩意概括

中圖分類號：J705 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）07-0086-03

廣西地區(qū)的舞臺藝術(shù)作品，大多都以“歌舞”或者舞蹈“詩”的形式出現(xiàn)在老百姓的面前；例如前不久出現(xiàn)的舞蹈晚會《風(fēng)情東南亞》及民族舞劇《碧海思路》，都能體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐囊恍┨厣?，取材及形式與展現(xiàn)都與民俗風(fēng)情有著千絲萬縷的聯(lián)系，當(dāng)然，此次張繼剛編導(dǎo)的大型舞蹈詩《侗寨人家》也不例外。

這臺舞臺藝術(shù)作品的出現(xiàn)，可以用“打破傳統(tǒng)”來對其進(jìn)行形容，為什么說“打破傳統(tǒng)”而不是其他？筆者認(rèn)為首先是一個時代的進(jìn)步，這個進(jìn)步的步伐使得展現(xiàn)出來的東西，即舞臺呈現(xiàn)的各種與以往的舞臺效果情況差別甚大，差別甚大是好事，這當(dāng)然可以歸功于我們的多媒體藝術(shù)，諸如此類的多媒體藝術(shù)又可以稱之為是舞美的一個巧妙使用，使得這部舞蹈詩《侗寨人家》起到了跨時代的進(jìn)展，同時，這個進(jìn)展還符合大眾審美，同時也建立了基本的美學(xué)基礎(chǔ)。

隨著經(jīng)濟(jì)生活的不斷提高，大眾的文化涵養(yǎng)也不斷提升，現(xiàn)如今的觀眾對待藝術(shù)作品的質(zhì)量和品格有著個性化的追求，不再是以前的較低水準(zhǔn)對其進(jìn)行欣賞，而如今的舞臺藝術(shù)作品也隨著創(chuàng)作者和創(chuàng)作主體的呈現(xiàn)，也決定了其優(yōu)勝略汰的格局，規(guī)定了演出的檔次，舞蹈詩的追求同樣亦是如此。而大多數(shù)主體都不愿意嘗試舞蹈詩的創(chuàng)作，他們認(rèn)為觀眾都喜歡看有情節(jié)的東西，這樣才符合觀眾的口味。其實并非如此，如果創(chuàng)作的舞蹈詩有獨特的味道，而且“詩”一樣的舞蹈，反而覺得這是一個錦上添花的效果，同樣可以讓其加分。

舞蹈詩《侗寨人家》由著名導(dǎo)演張繼鋼率領(lǐng)主創(chuàng)團(tuán)隊耗時6年創(chuàng)作而成，為廣西柳州市“十二五”重大文化項目。該劇以獨特的3D藝術(shù)語言，通過一個滿懷鄉(xiāng)愁的游子的視角，引領(lǐng)觀眾走進(jìn)遙遠(yuǎn)的侗寨，相繼呈現(xiàn)《養(yǎng)根》《坡會》《思春》《月也》《踩月亮》《娃娃趣》《水車吱吱》《魚戲》《種太陽》《孕育》《踩堂》等11幅充滿情趣的侗族生活畫卷，形象地表達(dá)游子對家鄉(xiāng)刻骨銘心的眷戀。全劇以空靈、寫意的詩意手法勾勒出了富含哲思的意境，突出多維度視覺效果。劇中音樂聘請英國倫敦交響樂團(tuán)演奏、倫敦少年唱詩班演唱，令人耳目一新。

舞蹈詩《侗寨人家》是在廣西這片少數(shù)民族的土地上，在原生態(tài)之壓下的破土，可以說是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上重新孕育而生出的“另類”，就如同前面所說的，喜歡戲劇性的結(jié)構(gòu)和發(fā)展，恐怕這回我們的觀眾可就真的是需要下一番功夫，才能完全欣賞到這部來自廣西柳州為我們準(zhǔn)備的藝術(shù)作品。

在這里，筆者將結(jié)合自己的審美體驗及自我的觀后，對其進(jìn)行梳理，也希望自己能夠得到進(jìn)一步的提升。

一、突破傳統(tǒng)與思維拓展

廣西柳州劇院對這部舞蹈詩作品，對外宣傳是屬于大型3D舞蹈詩，現(xiàn)在我們對于“3D”這個詞匯可能并不陌生，各大電影院或者其他游戲娛樂都以“3D”著稱，以此達(dá)到一個良好的觀賞體驗，同時也能體驗到所謂的“刺激”。筆者認(rèn)為這個“3D”用到這部舞蹈詩里面是對傳統(tǒng)的一個挑戰(zhàn)，因此它不屬于傳統(tǒng)的延續(xù)，這個可以說是打造了一個與時代審美同步與精進(jìn)的舞臺藝術(shù)作品，選擇這種新意的效果，筆者認(rèn)為是正確和合理的，因為現(xiàn)如今我們的舞臺藝術(shù)作品需要突破，要不斷地與時代進(jìn)行接軌，同時也需要不斷地向大眾進(jìn)行傳達(dá)和傳播。這種新意程式的出現(xiàn)，它屬于一種拓展和創(chuàng)造，代表了一個地區(qū)的審美和高層次的追求。藝術(shù)是一個需要多元化形式進(jìn)行呈現(xiàn)的，而舞蹈詩體現(xiàn)出的侗族文化同樣也需要一批新的人和新的方式對其進(jìn)行“傳承”，而其他的則需要“發(fā)展”和“創(chuàng)新”，筆者認(rèn)為在形式的體現(xiàn)上，舞蹈詩《侗寨人家》達(dá)到了創(chuàng)新的點。

其實對于現(xiàn)在的藝術(shù)作品而言，“攀登”是很難的，因為藝術(shù)沒有絕對的統(tǒng)一，但只要方向是正確，行為是開明的，筆者認(rèn)為就是可取的。由于舞蹈詩《侗寨人家》是繼民族音樂劇《白蓮》、廣西民族音畫《八桂大歌》后的又一個該團(tuán)的舞臺藝術(shù)作品，難免會出現(xiàn)對比，3D舞蹈在如今并不屬于首創(chuàng)，但對于《侗寨人家》的3D藝術(shù)語言對其進(jìn)行演示，目前的中國卻是前所未有的，所以，這又是一個“創(chuàng)新”，屬于傳統(tǒng)上的“創(chuàng)新”，和視野上的“創(chuàng)新”。這個時段的藝術(shù)作品，又讓筆者想起了當(dāng)年浪漫主義的出現(xiàn)使得眾多藝術(shù)家對其進(jìn)行相對的效仿，筆者希望這種“創(chuàng)新”立意和形式的表達(dá)也應(yīng)當(dāng)和前者一樣，進(jìn)行廣泛推廣和運(yùn)用，才能不斷的拓展我們藝術(shù)的思維，同時觀眾也可從多種視覺角度去欣賞更多的藝術(shù)作品。所以，發(fā)展和創(chuàng)新為指向的作品一定不能因循守舊，固步自封。

二、風(fēng)格保留及審美延續(xù)

對于民間的舞蹈文化，我們最怕的就是將其“毀壞”在舞臺，所謂的“毀壞”指的是隨意更改舞蹈語言語匯，動作指向性不明確，同時風(fēng)格混亂，那么，這就是對于文化的闡述不明所造成的現(xiàn)象。舞蹈業(yè)內(nèi)人士都知道想要編創(chuàng)出具有“原汁原味”的民族民間舞是一件難度系數(shù)非常高的事，尤其是還未被開發(fā)完全的小民族更是難上加難。為何說難？民間舞作品重在表現(xiàn)民族民間舞蹈的傳統(tǒng)文化和民族精神，編創(chuàng)民族民間舞作品不僅需要傳承保留純正原始的民族文化與風(fēng)格風(fēng)貌，還要不斷地尋求和探索將具有發(fā)展的潛力和空間。舞蹈編創(chuàng)者都很清楚想要編好一個民族民間舞劇目，首先就是一定要把握其風(fēng)格性、掌握其動律性，并對這個民族的民族文化有一個非常深入的了解。在掌握了這些之后，就有一個更加難的問題出現(xiàn)了，那就是在繼承了原生態(tài)的民族風(fēng)格性舞蹈語言后，如何變化發(fā)展為作品所服務(wù)？這時候傳承與發(fā)展之間的“度”就是編導(dǎo)需要把握的了。

可以這么說，大多的舞蹈作品和詩很像，甚至民間有舞蹈就是詩的說法，而舞蹈詩《侗寨人家》就是情感的抒發(fā)，有侗族人民內(nèi)在情懷的外向釋放，在《侗寨人家》的場次《坡會》中，晚上的氣氛和搖搖擺擺挑著月亮和追著太陽，笙歌盤山繞水，久久回蕩，像是一個莊嚴(yán)的宣告：她——是我的！這種意境的審美，則是全景化、立體式、廣角度、多側(cè)面地聚焦于一個民族的精神縱深，描繪了千年侗寨的田園景色、風(fēng)土人情，開場就仿佛令人回到了原地，去體驗原生態(tài)的美。在《踩月亮》《娃娃趣》中與其相像，都是在其審美中找尋到了屬于民族的意境美，這種美就如同前面所講的詩，有了別樣的文化內(nèi)涵，這正是張繼剛的獨特之處。

三、在藝術(shù)審美中找尋大眾審美

舞蹈詩《侗寨人家》符合了張繼剛導(dǎo)演追求藝術(shù)審美的基礎(chǔ)，從它的背景、編劇等諸多綜合性元素可以看出，它是在細(xì)膩中去找尋別樣的情感，而這種別樣的情感正是藝術(shù)創(chuàng)作所缺少的那份真善美，而在這部舞蹈詩中顯然體現(xiàn)出來，不僅把侗族的民俗文化和民俗風(fēng)景，也不同于其他舞蹈詩，就這樣將其表達(dá)，像一幅畫一樣，樸素的表達(dá)相對樸實的情感，受到好評。

其次，筆者認(rèn)為舞蹈既然是一種肢體藝術(shù)，就應(yīng)對美學(xué)的意義進(jìn)行建立，這樣才能對觀眾負(fù)責(zé)任，為什么說要對觀眾負(fù)責(zé)任？一個藝術(shù)作品，最后都是以傳達(dá)的方式進(jìn)行傳播，而舞蹈則是在劇場或者通過多媒體等媒介進(jìn)行傳播，但真正的劇場舞蹈，則是由舞臺和觀眾組成。觀眾的比例尤為眾多，照顧觀眾也就成了一個創(chuàng)作者必須思考的問題，而不是一味的堅持自我?？赡墁F(xiàn)在大家都會認(rèn)為世界上沒有絕對完美的藝術(shù)作品，其實不錯，一切都是相對的，只有相對的完美沒有絕對的完美。絕對的完美就是所有的一切都是最好的，沒有一點瑕疵，任何改變都只能使它的價值降低，這樣的話我們的圈子便失去了進(jìn)步。完美是人所定義的，完美和不完美這個結(jié)論是人通過觀察后得出的結(jié)果，人與人的審美觀是不同的，所以并沒有絕對的完美，同時也沒有絕對的不完美，舞蹈詩《侗寨人家》就可以說是符合了相對完美，同時也讓觀眾看懂了，也就是說符合了大眾審美，在藝術(shù)審美的角度找尋大眾審美，就是所謂的又符合高雅且平民，既在情理之中，又在意料之外，這樣的作品，能說不好嗎？

四、結(jié)語

舞蹈詩既然稱為“詩”，那必然是“詩中有舞，舞中有詩”，而在其中，也必然有它的文化語境，有其中的典型性、形象性、代表性，而好的“舞蹈詩”同樣亦是如此，也是得經(jīng)過無數(shù)次的鍛造才能稱得上是精品。舞蹈詩《侗寨人家》便是如此，繼續(xù)傳承民族精神，發(fā)揚(yáng)民族文化，大型舞蹈詩《侗寨人家》，唱響了主旋律。

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