尊卑有別

贠曉娜

摘 要：無論新《唐書》還是舊《唐書》，字里行間都在強調(diào)尊卑有別的等級觀念，以期從思想上維護現(xiàn)存的社會制度，從這點來說，這兩部史書都是維護社會穩(wěn)定的思想載體。

關(guān)鍵詞： 尊卑有別 維護社會穩(wěn)定

學(xué)者們歷來認為新、舊《唐書》的思想傾向有很大的差別，例如很多人談到了《新唐書》的“尚德傾向”“尊奉《春秋》，推崇韓愈”以及“力排佛老，以明王道” 等等傾向。而與之相反《舊唐書》的這些思想傾向并不明顯，這也是宋代史書編纂者重新修纂唐史的原因之一。但是無論新、舊《唐書》的編纂目的、承載思想有多大的不同，大家都忽略了一個根本的問題：那就是這兩種史書從根本上說都是強調(diào)尊卑有別，也即維護統(tǒng)治階級等級制度，這樣從根本上說這兩種史書都可以說是維護社會穩(wěn)定的思想載體。

維護社會穩(wěn)定體現(xiàn)在尊卑有別上。新、舊《唐書》中很多地方都傳達了這樣的理念：妾永遠是妾，要永遠安于本分，什么時候都不能升為正室。從杜佑的傳中我們可窺見一斑?！缎绿茣穼Χ庞拥慕榻B：“為人平易遜順，與物不違忤，人皆愛重之，天性精于吏職，為治不察，數(shù)斡計賦，相民利病而上下之，議者稱佑治行無缺。惟晚年以妾為夫人，有所蔽云?！雹購闹锌梢钥闯龆庞邮且粋€德才兼?zhèn)?，治行無缺的人。這樣完美的人物唯一的缺點就是晚年不該把自己的妾升為正室。讓我們再看看《舊唐書》對他的評價：“妻梁氏亡后，升嬖妾李氏為正室，封密國夫人，親族子弟言之不從，時論非之?！雹谠谄拮铀劳龊蟛活櫦胰擞H戚的勸阻“升嬖妾李氏為正室”竟然讓當(dāng)時的人議論紛紛。又據(jù)《舊唐書·吳通玄傳》：“吳通玄取宗室女為外婦，德宗知之。帝召見之，親自臨問，責(zé)以污辱近屬?！雹鄱^外婦指男子于正妻以外在別處另娶的妾或私通之婦。這件事從反面說明唐代人雖然納妾，但妾的地位并不高，并且妾一般是社會地位比較低的人。據(jù)陳尚君先生的《唐代的亡妻與亡妾墓》一文可知：世家女一般不應(yīng)為妓妾。吳通玄將宗室女子作為妾，因而引起了皇帝的不滿，再加上別的罪過就被賜死。其死的根本原因?qū)嶋H上是無形之中損壞了正常的封建統(tǒng)治秩序，這必然會招致上層的不滿，再加上吳通玄本人并不像杜佑那樣德高望重，因此招來殺身之禍也是難免的。

從兩《唐書》對杜佑的評價可以看出，他們共同的思想傾向之一就是尊卑有別，即妾永遠是妾，什么時候都不能升為正室?！皶r論非之”的原因大概是，既然有了先例，更多的妾就可能不安于自己的本分，可能會想方設(shè)法升為正室，這樣的結(jié)果會讓家庭處于勾心斗角的氛圍中。從小的方面來說這會影響家庭的穩(wěn)定，從大的方面來說，會讓為國家而奔波在外的男子（家庭的精神支柱）心神不寧，從而不能好好地為國家賣命。這樣說來于國于家都是不利的。古人有云“一屋不掃何以掃天下”，同樣的道理“一家不安何以天下安”。這個允許由妾升為正室的舉動看似事小實則影響頗大，從長遠看來勢必會影響社會的穩(wěn)定。再者古代社會的女人處于底層，小妾則更是底層中的底層。處于如此地位的小妾還想翻身，那奴仆肯定也想翻身做主人，人臣肯定也想黃袍加身做君主。俗語說的好“千里之堤，毀于蟻穴”，要想維護社會的穩(wěn)定必須得“尊卑有別”，尊就是尊，卑就是卑。尊與卑絕不能有所變化，更不能混為一談。同樣的思想還體現(xiàn)在兩《唐書》中的《李齊運傳》里。新、舊《唐書》的記敘依次為“晚以妾為妻，具冕服行禮，士人蚩之”④。 “末以妾衛(wèi)氏為正室，身為禮部尚書，冕服以行其禮，人士嗤誚?！雹萦伞膀恐薄班驼V”我們可看出李齊運“以妾為妻”的舉動同樣不為兩《唐書》的撰者所欣賞，畢竟李齊運身為禮部尚書更應(yīng)該認識到尊卑有別的重要性，在任何情況下妾都是妾，正室就是正室，妾都不應(yīng)該升為正室，否則就是僭越了本分，進而會影響社會的穩(wěn)定。這都表明兩《唐書》的撰者在自己力所能及的范圍內(nèi)盡可能地展現(xiàn)自己尊卑有別的思想，在字里行間有意無意地加重史書的教化傾向，這樣做的根本目的就是在思想上維護社會的穩(wěn)定。

維護社會穩(wěn)定的思想還體現(xiàn)在對奴仆的態(tài)度上。奴仆在任何情況下都要安于自己的本分，忠于自己的職責(zé)，忠于自己的主人。關(guān)于這點，新、舊《唐書》中的《韋溫傳》所記依次為，“池民訟刺史，劾無狀，榜殺之，威行部中。既疾，召親屬，賦綬詩‘在室愧屋漏，因泣下曰：‘今知沒身不負斯誡矣！”⑥ “池州人訟郡守，溫按之無狀，杖殺之?！雹唔f溫是臨死前還謹記父親韋綬“在室愧屋漏”詩句的一個清正良吏。只因一個老百姓告了州里的刺史，而他查無實據(jù)，便將這個老百姓打死了。這個老百姓死亡的根本原因恐怕不是“劾無狀”或“按之無狀”，而是在下者以“卑”去觸犯“尊”，僭越了本分，做了不該做的事。刺史如有違法亂紀(jì)的事自有朝廷去管，用不著你一個小小的老百姓去管，倘若查有實據(jù)，這個勇敢的人也不會有什么好的下場吧，因為他可能會動搖社會的秩序，因此只能是一個犧牲品。

當(dāng)然了也許會有人認為韋溫“杖殺之”的原因是“劾無狀”或“按之無狀”。那么我們就看看新、舊《唐書》中《王稷傳》里有關(guān)的記敘吧?！白羽?，歷鴻臚少卿。鍔在，稷常留京師，視勢高下輕重以納貲焉。嘗請籍坊以廣第舍，作復(fù)垣洞穴，實金錢其中。鍔卒，奴告稷更遺占，沒所獻，裴度為言，乃論殺奴?！雹?“子稷，歷官鴻臚少卿。鍔在鎮(zhèn)，稷嘗留京師，以家財奉權(quán)要，視官高下以進賂，不待白其父而行之。廣治第宅，嘗奏請藉坊以益之，作復(fù)垣洞穴，實金錢于其中。貴官清品，溺其賞宴而游，不憚清議。及父卒，為奴所告稷換鍔遺表，隱沒所進錢物。上令鞫其奴于內(nèi)仗，又發(fā)中使就東都驗責(zé)其家財。宰臣裴度苦諫，于是罷其使而殺奴。”⑨這段話說王鍔的兒子王稷是一個留在京師以金錢替父親打點的投機者，本人又視財如命，在父親死后將其貢獻給朝廷的財物據(jù)為己有，家奴告發(fā)了這種行為。王稷的這種行為應(yīng)該是“劾有狀”的，皇帝也準(zhǔn)備派使者去查驗他家的財物。但是“宰臣裴度苦諫”，之后不再追究反而“殺奴”。裴度苦諫的原因《舊唐書·裴度傳》里說得很清楚，“度奏曰：‘王鍔身歿之后，其家進奉已多。今因其奴告檢責(zé)其家事，臣恐天下將帥聞之，必有以家為計者”⑩。即如果檢責(zé)其事的話，定會讓在邊疆浴血奮戰(zhàn)的將帥不能安心作戰(zhàn)，時時刻刻擔(dān)心家人的安全，進而會影響整個社會的穩(wěn)定。因此按常理本應(yīng)該得到獎賞的家奴就落得了個死亡的下場。，這位“卑者”沒有認識到自己的這種行為觸犯了尊卑有別的等級制度，其長遠影響就如我們上面所分析的那樣會影響社會的穩(wěn)定。這結(jié)果讓我們明白卑者不管出于何種目的去告發(fā)在上的尊著（不論其形象是否正面），只要你認識不到尊卑有別，只要你僭越了本分，那就只有死路一條。原因就在于這些奴隸們的舉動與鞏固和維護社會的穩(wěn)定背道而馳。

通過上文論述可知，新、舊《唐書》雖然創(chuàng)作于不同時代，但字里行間卻流露出共同的思想——維護社會的穩(wěn)定。

那么，新、舊《唐書》承載維護社會穩(wěn)定思想的原因是什么呢？

兩《唐書》之所以會出現(xiàn)這種教化傾向首先與撰者身上所流淌的文化血液有關(guān)。如果說中國社會是河岸的話，那么中國文化則是一條流淌了兩千多年的古文明河流，在這條河里奔騰不息的則是以孔子為代表的儒家文化。在這土地里扎根生長的的文人無論是后晉的劉還是宋代的歐陽修、宋祁都不可能不受影響，不可能不將自己所受的思想影響形諸于筆墨反映在兩《唐書》的創(chuàng)作中。而他們自小所受的思想之一便是“君君、臣臣、父父、子子”尊卑有別的等級思想。也就是說，今天我們論述的兩《唐書》的這種教化傾向?qū)嶋H上是“君君、臣臣、父父、子子”思想的體現(xiàn)。所表現(xiàn)的是尊卑有別的貴族等級思想，“君主要忠于君主的職分像個君主，臣子要安于自己的本分做個忠臣，父親要做慈父，兒子要做個孝子”。 這是孔子所追求的理想社會秩序的最高概括。思想學(xué)術(shù)界也普遍認為孔子借此宣揚尊卑有別的等級觀念，以教化民眾維護社會的安定。如近來出版的葛兆光《中國思想史》認為“‘君君臣臣父父子子，為的是形成整個社會井然有序的差序結(jié)構(gòu)”。楊向奎《中國古代社會與古代思想研究》認為是“把等級制度鞏固起來，調(diào)節(jié)貴族間的關(guān)系”。

可見兩《唐書》的撰者在創(chuàng)作時無意中就將自己身上流淌的文化血液灌注在自己的作品里。也就是說兩《唐書》出現(xiàn)這種教化傾向與作者從小所接受的儒家思想有關(guān)。

此外還與他們各自所處的時代背景相關(guān)。后晉是中國歷史上五代十國時期的一個朝代，從后晉高祖石敬瑭936年滅后唐開國，到契丹947年滅后晉，一共經(jīng)歷了兩個皇帝，十二年。后晉也是中國歷史上最早出現(xiàn)的少數(shù)民族政權(quán)冊立的傀儡政權(quán)。在這短短的十二年里皇帝都不忘修史，而我們知道封建統(tǒng)治者修史的目的無非就是“以史為鑒，可以知興替”，回歸到根本上則還是維護社會的穩(wěn)定。下面我們重點分析《新唐書》的創(chuàng)作背景來一窺兩《唐書》承載此種思想的原因。

以《新唐書》創(chuàng)作的社會背景為例，宋太祖建立政權(quán)后雖然采取了一系列措施剝奪節(jié)度使的兵權(quán)、財權(quán)和地方行政控制權(quán)，從根本上鏟除了藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力存在的基礎(chǔ)，實行文臣知州事，并在以后逐漸確立了文官政治體制。但到北宋中期以后宋王朝逐漸陷入內(nèi)外交困的窘境之中。對外，面臨著西夏、契丹等少數(shù)民族政權(quán)的威脅；對內(nèi)則陷入冗兵、冗吏、冗費的困境之中。不斷惡化的生存環(huán)境導(dǎo)致連續(xù)的農(nóng)民起義的發(fā)生。北宋初年四川地區(qū)就爆發(fā)了以全師雄為首的士兵和農(nóng)民的聯(lián)合起義，這次起義被鎮(zhèn)壓后不久（在宋太宗淳化四年）又爆發(fā)了王小波、李順為首的農(nóng)民起義。北宋初期內(nèi)憂外患的窘境也使得《新唐書》的撰者時刻不忘將尊卑有別的等級制度思想貫穿史書的創(chuàng)作中以加強教化的功能。這樣做正是為了保持社會的穩(wěn)定，維護統(tǒng)治階級的政權(quán)。倘若文中提及的卑者檢舉揭發(fā)尊者的行為得到了統(tǒng)治階級的一絲絲肯定，這個社會恐怕會出現(xiàn)更多的王小波、李順，統(tǒng)治階級也因此會更加焦頭爛額吧。同樣的原因五代前期的局勢是由唐代后期藩鎮(zhèn)割據(jù)發(fā)展形成的。后晉高祖石敬瑭本人，也是由藩鎮(zhèn)起家，并引契丹為援奪得帝位。也可以說后晉建立政權(quán)后也同樣面臨著鞏固政權(quán)、維護社會安定的難題。因此“君君臣臣父父子子”尊卑有別的維護社會穩(wěn)定的等級制度思想自然而然地也會滲透在《舊唐書》的創(chuàng)作中。

綜上所述，兩《唐書》雖然創(chuàng)作時代不同，社會背景也不同，但維護社會穩(wěn)定的思想?yún)s像一根線似的將這兩種史書緊緊地串在一起。兩書中仍有共同的思想傾向即教化傾向。出現(xiàn)這種傾向既有內(nèi)在的原因也有外在的原因。但無論何種原因都是出于維護封建統(tǒng)治的穩(wěn)定。

《新唐書·杜佑傳》（卷一百六十六），中華書局1975年版，第5085頁。

《舊唐書·杜佑傳》（卷一百四十七），中華書局1975年版，第3983頁。

《舊唐書·吳通玄傳》（卷一百九十），中華書局1975年版，第5057頁。

《新唐書·李齊運傳》（卷一百六十七），中華書局1975年版，第5111頁。

《舊唐書·李齊運傳》（卷 一百三十五），中華書局1975年版，第3730頁。

《新唐書·韋溫傳》（卷一百六十九），中華書局1975年版，第5159頁。

《舊唐書·韋溫傳》（卷一百六十八），中華書局1975年版，第4380頁。

《新唐書·王稷傳》（卷一百七十），中華書局1975年版，第5170頁。

《舊唐書·王稷傳》（卷一百五十二），中華書局1975年版，第4061頁。

《舊唐書·裴度傳》（卷一百七十），中華書局1975年版，第4416頁。

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作 者：曉娜，河南大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國古典文獻學(xué)。

編 輯：康慧 E？鄄mail：kanghuixx@sina.com