紛亂的時(shí)代和燦爛的文學(xué)

王若楠

【摘 要】魏晉南北朝時(shí)期，連年戰(zhàn)亂，民不聊生，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，物質(zhì)生產(chǎn)滯后；但就是這樣的亂世，卻孕育出了燦爛的文學(xué)。古希臘的物質(zhì)生產(chǎn)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上近代歐洲各國(guó)，但它的藝術(shù)成就卻遠(yuǎn)勝于近代歐洲各國(guó)?？傊?，物質(zhì)生產(chǎn)和文學(xué)生產(chǎn)的發(fā)展并不是平衡的。

【關(guān)鍵詞】魏晉南北朝；古希臘；文學(xué)生產(chǎn)；物質(zhì)生產(chǎn)；不平衡

在世界歷史的長(zhǎng)河中，出現(xiàn)了許多燦爛的文學(xué)。文學(xué)的發(fā)展離不開社會(huì)，文學(xué)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。眾所周知，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)是很重要的，它關(guān)乎這個(gè)社會(huì)的生死存亡。而社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展又從根本上決定著文學(xué)的發(fā)展和演變，所以從一般意義上說(shuō)文學(xué)的發(fā)展變化是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展即經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的發(fā)展和變化而變化的。但是，文學(xué)生產(chǎn)的發(fā)展除了受到社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展的影響之外，還同時(shí)受到其他諸多因素的制約；而文學(xué)的發(fā)展和變化最終受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定即受生產(chǎn)力的制約是一條客觀規(guī)律。所以這樣文藝的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生不平衡是客觀現(xiàn)實(shí)的。中國(guó)魏晉南北朝和古希臘時(shí)的文學(xué)就是很好的例子。

一、動(dòng)亂的社會(huì)與亂世文學(xué)

漢末動(dòng)亂，代之而起的是三國(guó)鼎立。西晉王朝短暫的統(tǒng)一之后，317年，司馬睿在江南建立東晉王朝，420年又為劉裕所篡；此后便形成了南北對(duì)峙的局面。北方是十六國(guó)的混亂局面，南方則是宋、齊、梁、陳幾個(gè)朝代頻繁更迭。總之，整個(gè)魏晉南北朝一直都處于亂世之中。戰(zhàn)亂和分裂，成為這個(gè)時(shí)期的特征。

戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的，除了勝利的喜悅外，更多的是生靈涂炭。野心家們?yōu)榱俗约旱谋ж?fù)努力著，平民百姓卻遭了秧。戰(zhàn)爭(zhēng)需要人力，必定要大肆征兵，家里沒(méi)了男丁，田地自然會(huì)荒廢，那一年的收成也就廢了。如此循環(huán)下去，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)務(wù)必遭到破壞。但是，就在這樣的情況下，還是出現(xiàn)了燦爛的文學(xué)。當(dāng)時(shí)，作家們既要適應(yīng)戰(zhàn)亂，又要適應(yīng)改朝換代。敏感的作家們?cè)趹?zhàn)亂中感受到人生的短促，生命的脆弱，命運(yùn)的難卜，禍福的無(wú)常，以及個(gè)人的無(wú)能為力，這些也讓他們有了許多寫作的題材。加之社會(huì)動(dòng)亂，許多文人莫名其妙地卷入政治斗爭(zhēng)而遭到殺戮，在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成了一些共同的主題——生死主題、游仙主題、隱逸主題。他們借此來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和自己的美好向往，在不經(jīng)意中創(chuàng)造出了屬于那個(gè)時(shí)代的獨(dú)特文學(xué)（隱逸主題就是這個(gè)時(shí)期一種特殊的文學(xué)景觀）。

除了一般人，那些野心家們也肆意揮毫，表達(dá)著自己的志向和對(duì)賢良之士的渴望，如曹操的《短歌行》等。曹氏父子三人在文學(xué)上可謂是各有成就，都留下了不少膾炙人口的作品，曹丕還寫出了史上第一本文學(xué)理論論著《典論·論文》。

佛教在漢代時(shí)傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魏晉時(shí)期形成了一種新的世界觀和人生觀，其理論形態(tài)就是魏晉玄學(xué)，東晉后又吸收了佛學(xué)的成分，步入新的階段。從兩漢經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)，是中國(guó)思想史的一大轉(zhuǎn)折。玄學(xué)等新的社會(huì)思潮改變著士大夫的人生追求、生活習(xí)尚和價(jià)值觀念，使他們?nèi)プ非笠环N具有魅力和影響力的人格美，即魏晉風(fēng)流。表面上，阮籍、嵇康、王羲之等著名的文學(xué)家同時(shí)也是魏晉風(fēng)流的代表人物；而從深層來(lái)看，魏晉風(fēng)流下那種對(duì)人生藝術(shù)化的自覺(jué)追求，對(duì)個(gè)性化的向往，自我表現(xiàn)的要求，無(wú)拘無(wú)束的氛圍，正是文學(xué)成長(zhǎng)的良好氣候。魏晉風(fēng)流不僅對(duì)魏晉這兩代文學(xué)產(chǎn)生了影響，也對(duì)之后的整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，激發(fā)出了后人的許多文學(xué)靈感。這也不可不算做是一大成就了。

自漢魏以來(lái)，我國(guó)西部和北部的少數(shù)民族開始大量向內(nèi)地遷移，他們受到漢族統(tǒng)治力量的深重壓迫。到了西晉后期，發(fā)生宗室爭(zhēng)奪皇權(quán)的“八王之亂”，這些少數(shù)民族的首領(lǐng)紛紛趁機(jī)而起，把漢族政權(quán)趕到了南方。在他們統(tǒng)治的北方地區(qū)，反過(guò)來(lái)又對(duì)漢族民眾進(jìn)行殘酷壓迫。而南方漢族政權(quán)的北伐、北方少數(shù)民族政權(quán)的南征，也時(shí)起時(shí)伏。這樣一來(lái)，使得南北方文化發(fā)展也產(chǎn)生了差異。

當(dāng)南方以文采風(fēng)流而著稱時(shí)，北方的文壇則顯得較為荒涼，但由于南北的對(duì)峙并沒(méi)有隔絕彼此的文化交流、文人的來(lái)往、文獻(xiàn)的傳播，也影響著北方，因而北方的文學(xué)也有著緩慢的發(fā)展。不過(guò)北方作家多企羨南朝之文采，故北方多有摹仿南方的痕跡。如“北地三才”之邢邵、魏收、溫子升等。而真正給北方帶來(lái)起色的還要數(shù)被滯留于北方的庾信與王褒等。北方文學(xué)值得稱道者，一是北方之民歌，質(zhì)樸自然，剛建有力，二是散文著作，如《顏氏家訓(xùn)》《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》《水經(jīng)注》等。南北方不同的文學(xué)風(fēng)貌，在對(duì)峙中交流，在交流中漸漸融合，至隋統(tǒng)一而使得這種交流、融合大大加強(qiáng)，終而至唐朝時(shí)形成了一種文質(zhì)并煥的文學(xué)新局面。

綜上，魏晉南北朝時(shí)期雖然戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，物質(zhì)生產(chǎn)滯后，但在文學(xué)上卻取得了驕人的成績(jī)。這一現(xiàn)象，正好證明了馬克思關(guān)于文學(xué)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡理論。

二、古希臘的燦爛文學(xué)及其他

提起古希臘，很多人都會(huì)想起和它有關(guān)的神話故事，而古希臘神話和史詩(shī)無(wú)疑是那時(shí)文學(xué)成就的代表。神話是人類最古老的審美創(chuàng)造，但它只能興盛于生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過(guò)去了，史詩(shī)也是如此。

希臘神話是古希臘人在原始公社階段創(chuàng)造的一份極為珍貴的口頭文學(xué)遺產(chǎn)。它具有相對(duì)完整的神界故事系列和由至高無(wú)上的主神統(tǒng)領(lǐng)的龐大神族系統(tǒng)，加上廣泛復(fù)雜的社會(huì)生活內(nèi)容和橫空出世的英雄，首創(chuàng)出了“體系神話”。希臘神話在內(nèi)容上反映了原始社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段的家族制度，雜亂性交和血緣家庭是它的一大表現(xiàn)。而后來(lái)隨著人類社會(huì)的發(fā)展，倫理道德等思想得到發(fā)展和完善，這些內(nèi)容也就不再那么大篇幅的出現(xiàn)在文學(xué)作品中了。而人們?cè)谖ㄎ镏髁x思想的熏陶下，也漸漸懂得神話中的人物和他們的故事大多都是臆想，是不會(huì)成真的。神話表現(xiàn)了人類童年的天真，而隨著“童年”的遠(yuǎn)去，神話也就漸漸消亡了。這也是所謂的物質(zhì)生產(chǎn)和文學(xué)生產(chǎn)發(fā)展不平衡的典型表現(xiàn)之一。

其實(shí)，“不平衡關(guān)系”只是說(shuō)明了文學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的一個(gè)方面，而這一關(guān)系的另一方面則是兩者發(fā)展上的平衡關(guān)系，就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)生產(chǎn)的活動(dòng)的發(fā)展水平會(huì)最終制約文學(xué)發(fā)展水平，也正因?yàn)槿绱?，恩格斯才指出，十八十九世紀(jì)，“不論在法國(guó)或是在德國(guó)，哲學(xué)和那個(gè)時(shí)代的普遍的學(xué)術(shù)繁榮一樣，也是經(jīng)濟(jì)高漲的結(jié)果”。在當(dāng)時(shí)，法國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不如英國(guó)，德國(guó)經(jīng)濟(jì)又不及英法兩國(guó)，而經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的一方在文學(xué)與哲學(xué)上卻有更大成就，這一比較顯示出不平衡關(guān)系；但是法、德兩國(guó)在文學(xué)與哲學(xué)上的成就又與當(dāng)時(shí)各自經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展的狀況是適應(yīng)的。進(jìn)一步說(shuō)，不平衡與平衡兩者共存于文學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系之中，從局部的情況，或者從某一歷史時(shí)期的情況看，不平衡關(guān)系確實(shí)是存在的，但在總體的方面看，或者我們從相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段來(lái)分析，那么文學(xué)發(fā)展的水平就在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的曲線上左右擺動(dòng)，二者之間總是大致平衡的。因此，物質(zhì)生產(chǎn)或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是文學(xué)發(fā)展中起“最終的支配作用”的東西。

總而言之，文學(xué)是隨社會(huì)的物質(zhì)水平的發(fā)展而發(fā)展的，但在某些特殊的歷史階段和特殊的領(lǐng)域里，文學(xué)的繁榮與社會(huì)的發(fā)展是不成比例的。文學(xué)的發(fā)展和繁榮的動(dòng)力不是單一的，決定文學(xué)發(fā)展和繁榮的原因不僅僅是物質(zhì)生產(chǎn)的水平。當(dāng)我們以社會(huì)的物質(zhì)發(fā)展水平及其社會(huì)進(jìn)步的尺度來(lái)審視文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，文學(xué)隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的表現(xiàn)會(huì)很突出，但當(dāng)我們從文學(xué)的獨(dú)特審美價(jià)值的角度來(lái)看待時(shí)間維度中的文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，我們就會(huì)很容易地發(fā)現(xiàn)文學(xué)的繁榮和發(fā)展與社會(huì)物質(zhì)發(fā)展水平的不平衡現(xiàn)象，會(huì)感到文學(xué)在其歷史中似乎只表現(xiàn)為某種演變的歷程。

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