體驗(yàn)生態(tài) 發(fā)現(xiàn)文化

摘 要：本文以羅爾斯頓的《哲學(xué)走向荒野》敘述的時(shí)空架構(gòu)為線索，簡(jiǎn)要梳理了羅爾斯頓面向自然思考的主要成就，借助生活史的展開過程勾畫了構(gòu)成生態(tài)精神的基本元素，從美學(xué)意蘊(yùn)、哲理升華、倫理歸宿三個(gè)維度闡釋了生態(tài)體驗(yàn)的文化意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)體驗(yàn) 時(shí)空架構(gòu) 美學(xué)意蘊(yùn) 哲理升華 倫理歸宿

羅爾斯頓是美國環(huán)境倫理學(xué)的代表人物，《哲學(xué)走向荒野》是其代表作品，表達(dá)了他的關(guān)于環(huán)境價(jià)值的基本觀點(diǎn)，也敘述了這種觀點(diǎn)形成的個(gè)人生活背景。對(duì)個(gè)人背景的敘述兼具個(gè)人生活史與思想成長(zhǎng)史兩重意味。而連接個(gè)人生活史與思想成長(zhǎng)史的線索就是——生態(tài)體驗(yàn)。重溫生態(tài)體驗(yàn)在羅爾斯頓生態(tài)思想中的作用，有助于理解羅爾斯頓思想，也可以為當(dāng)代生態(tài)建設(shè)提供參照。

在《哲學(xué)走向荒野》的序言《一個(gè)走向荒野的哲學(xué)家》中，羅爾斯頓以蘇格拉底為例說明了哲學(xué)是“經(jīng)歷一生所總結(jié)出的信念”，但與身處城邦的蘇格拉底所總結(jié)的“人是政治動(dòng)物”不同的是，羅爾斯頓提出：“我要跟蘇格拉底爭(zhēng)論，因?yàn)槲艺J(rèn)為森林和自然景觀能教給我們很多城市的哲學(xué)家所不能教的東西?！边@就是所謂的“從文化向自然的轉(zhuǎn)向”。

《哲學(xué)走向荒野》收集了羅爾斯頓由1968年到1985年不同時(shí)期的十五篇文章，包括學(xué)術(shù)論文和散文兩類。全書的第四篇《體驗(yàn)自然》集中了五篇描述生態(tài)體驗(yàn)的散文。分別是：《索利圖德湖：荒野中的個(gè)人》（第11章，1975年發(fā)表）、《在前寒武紀(jì)接觸前的沉思》（第12章，1971年發(fā)表）、《別了，華盛頓縣》（第13章，1968年發(fā)表）、《自然與人類情感》（第14章，1979年發(fā)表）、《白頭翁花》（第15章，1979年發(fā)表）。

這五篇描述生態(tài)體驗(yàn)的散文，有場(chǎng)景、有情節(jié)、有情感，由現(xiàn)象引發(fā)沉思，因思考而深入到自然本質(zhì)，最終完成對(duì)自然價(jià)值的論證。從生態(tài)體驗(yàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)看：有空間之維和時(shí)間之維；從生態(tài)體驗(yàn)的精神展現(xiàn)方式看：有主體之維和客體之維；從生態(tài)體驗(yàn)的文化意義看，有美學(xué)層面、哲學(xué)層面和倫理層面。

一、生態(tài)體驗(yàn)的空間之維——家園感受

體驗(yàn)是在特定的時(shí)空架構(gòu)下形成的?？臻g與時(shí)間作為體驗(yàn)的基本元素，是決定體驗(yàn)豐富程度的兩個(gè)維度。以生態(tài)體驗(yàn)而言，時(shí)間的持久與空間的多樣難以兼得，要持續(xù)地體驗(yàn)一種景觀，就得習(xí)慣堅(jiān)守。而要更多地欣賞空間多樣的變化，就通過頻繁的空間移動(dòng)，同時(shí)意味著對(duì)每一景觀欣賞時(shí)間的縮短。堅(jiān)守一處，則與一處的歷史聯(lián)系會(huì)日漸加深，這就是生態(tài)體驗(yàn)的空間之維。

1.空間是體驗(yàn)之源 空間的多樣性產(chǎn)生了體驗(yàn)的多層次：“人們要健康地生活，就應(yīng)該有一個(gè)家園，有一些在一段時(shí)間內(nèi)屬于我們、我們也屬于其中的景觀和地域。……流動(dòng)性太大的城市生活的一大病癥，就是人們因沒有自己所屬和屬于自己的地方而感到迷失?！被氐焦枢l(xiāng)“是在一種最本源意義上來體會(huì)與大地的重聚”，“在迷路時(shí)我們會(huì)感到沮喪，這是由于我們需要一種最低限度的在家的感覺。我們的家園是靠文化建成的場(chǎng)所，但需要補(bǔ)充的仍然是：這家園也有一種自然的基礎(chǔ)，給我們一種自己屬于周圍這塊土地的感覺”。

2.空間是個(gè)性之根 羅爾斯頓認(rèn)為，一個(gè)人與他所生活的地方之間適當(dāng)?shù)慕涣魇俏覀兘】蹈星榈囊徊糠?。而這個(gè)觀點(diǎn)的形成則緣于“西部與南部的景觀如此深刻地影響了我的性格”，這些成為“形成上述觀點(diǎn)的個(gè)人經(jīng)歷方面的背景”。“空間并不僅僅代表一種個(gè)性；它也是一個(gè)人靈魂的組成部分。”“我需要的飛行空間比大多數(shù)人需要的多，這顯示出我是來自阿巴拉契亞山的?！薄盎囊芭c大學(xué)有著同等的重要性”，“一方面，人非常需要社會(huì)；但另一方面，人又非常需要荒野”。

3.空間對(duì)文化的意義 空間不僅僅提供了體驗(yàn)的場(chǎng)所，賦予體驗(yàn)者以個(gè)性，空間還通過荒野這種獨(dú)特的方式促成體驗(yàn)者對(duì)文化的反思。在荒野中，人會(huì)感到孤獨(dú)、寧靜，甚至恐怖?！懊鎸?duì)孤獨(dú)，一個(gè)人接觸到了自己生命的本質(zhì)”并且走向荒野，“體現(xiàn)出我們必須把文化化為自己的、有個(gè)性的東西，才能面對(duì)那種原始的、本體論意義上的孤獨(dú)”，要走向荒野“不是要拋棄文化，而是要從文化中挑出最基本的東西”。

“環(huán)境倫理需要植根于有地方特色的環(huán)境之中，植根于對(duì)自然物的特殊欣賞之中?！m應(yīng)各個(gè)不同的地區(qū)，打上各個(gè)地方的自然環(huán)境的烙印，這樣，它才能成為那極其戲劇性個(gè)人生活的一部分，成為詩意地棲息的一部分。”現(xiàn)代交通幫助人跨越了空間局限，但也隔斷了人與特定地域的聯(lián)系，傳統(tǒng)“在家”感被淡化。沒有特定空間容納，人的心理就無法找到對(duì)應(yīng)物。人所到之處，皆被功能化、場(chǎng)所化，地方的意義被提前規(guī)定，人只能是被動(dòng)的接受者，甚至還沒有來得及接

受，就改向別的地方。

二、生態(tài)體驗(yàn)的時(shí)間之維——詩意棲居

穩(wěn)定的空間為歷史提供了舞臺(tái)，各種活動(dòng)則豐富著歷史的內(nèi)容。羅爾斯頓作為走向荒野的哲學(xué)家，一反只關(guān)注人的社會(huì)活動(dòng)而將自然視為背景的歷史傳統(tǒng)，將自然物搬進(jìn)歷史的舞臺(tái)，以季節(jié)的轉(zhuǎn)換為情節(jié)，山水樹木鳥獸為角色，自然界的生態(tài)關(guān)系成了羅爾斯頓筆下的劇本，平凡普通之物有了詩般靈性?！墩軐W(xué)走向荒野》第四章：《生命的長(zhǎng)河：過去、現(xiàn)在與未來》的開篇就是“談?wù)撋?，與其說是哲學(xué)，不如說是詩”。借用詩之意象，突出生命“流”之特征。“流的概念將個(gè)體視為浮在整體之中向前運(yùn)動(dòng)。這在生物學(xué)中是有道理的，又納入了文化的考慮，且與我們?cè)S多深層的倫理直覺

相吻合?！?/p>

1.時(shí)間是生態(tài)關(guān)系的展開 時(shí)間將空間的意義變得更加充實(shí)。《別了，華盛頓縣》是1968年作者將要離開自己生活了多年的家鄉(xiāng)到科羅拉多州立大學(xué)任教之時(shí)所寫。在即將離開故鄉(xiāng)只時(shí)，他對(duì)自己的生態(tài)體驗(yàn)進(jìn)行了系統(tǒng)回顧?！半m說隨著時(shí)間的流逝，許多天積累成星期，星期積累成季節(jié)，季節(jié)又積累成了許多年，我可能還沒有走完這個(gè)縣的一半?！睘榱苏{(diào)查一只狐貍的行蹤，作者走了一個(gè)整夜和一個(gè)上午?！拔覐膩聿恢酪粋€(gè)人能在離家如此近的地方走那么遠(yuǎn)，這行動(dòng)路線是從這只灰色的雌狐那里學(xué)來的?！?/p>

為了將華盛頓縣的體驗(yàn)從時(shí)間角度充分展開，在全長(zhǎng)二十二段的散文中，除過前兩段的引入，接下來是按星期排列的七段，簡(jiǎn)短的過渡之后，后面十二段完全按照一到十二月的順序安排。每一個(gè)月都有一個(gè)主題，從一月寒風(fēng)中的冥想到十二月冰霜中的登高?！皸⒃诒镜氐淖匀画h(huán)境中，就是要去感受那些在本地表現(xiàn)得特別明顯的周期性的普遍現(xiàn)象季節(jié)、生命的巨大再生能力、生命支撐、時(shí)間與空間的協(xié)調(diào)一致?！?/p>

2.覺悟的瞬間推動(dòng)體驗(yàn)的升華 時(shí)間的排列不僅僅是為了符合生態(tài)周期的客觀性，還是為了賦予體驗(yàn)以歷史感，歷史的意義往往在一個(gè)有特定的時(shí)刻，這個(gè)時(shí)刻的體驗(yàn)可以穿越時(shí)間，成為生態(tài)意識(shí)的形象與代

號(hào)，我們可以稱之為“覺悟的瞬間”?？v觀環(huán)境倫理的幾個(gè)代表人物，法國的史懷哲“敬畏生命”是在穿越非洲的河流時(shí)發(fā)現(xiàn)與動(dòng)物的關(guān)系；利奧波德在射殺一只郊

狼后發(fā)覺到要“像山那樣思考”；而羅爾斯頓在華盛頓縣的一個(gè)星期天偶遇一批鵪鶉，“這些緊挨著的十幾只鵪鶉的眼光同時(shí)與我的眼光相遇！我一下子感到，我們之間的這種對(duì)視似乎觸及了生命的本質(zhì)”。

“天才一般都回憶起自己的孩提時(shí)代中有一段時(shí)間里，自然界讓他們產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的共鳴，使他們產(chǎn)生自己與自然過程有一種深刻的聯(lián)系的感覺?！?/p>

三、生態(tài)體驗(yàn)的審美意蘊(yùn)

羅爾斯頓總是將對(duì)生命存在的體悟融會(huì)到自然山水、四季更迭以及植物動(dòng)物的文化象征中，用自然生態(tài)的生命構(gòu)形襯托人的生命活動(dòng)，用生命體驗(yàn)升華自然的生命精神。他的生態(tài)體驗(yàn)是在審美體驗(yàn)引導(dǎo)下而發(fā)生，體驗(yàn)過程也是一種審美活動(dòng)。

1.山水情懷——生態(tài)審美的主體之維

空間提供情景，時(shí)間展開情節(jié)，由時(shí)空架構(gòu)的體驗(yàn)中，人對(duì)自然的情感得以生成。這種情感可稱之為山水情懷。作為主體特征的山水情懷，可以是在面對(duì)秀美山川中生成，更能體現(xiàn)其主體屬性的則是面對(duì)單一景觀時(shí)的沉思?！对谇昂浼o(jì)接觸前的沉思》（第12章，1971年發(fā)表）就是一個(gè)沉思，“山上巖石無所不在，這一定就是為什么登山者多傾向于信宗教的原因”。究竟產(chǎn)生出怎樣的結(jié)論呢？（1）“我”是這塊巖石有感覺的后代；（2）直覺促使我贊美巖石，“思想的精嚴(yán)只不過使這直覺更豐富了”（3）巖石以一種隱秘的語言講述著“我”的起源；（4）要是“我”能聽到這令人肅然起敬的老祖先說話該多好！

值得一提的是，在羅爾斯頓沉思的同時(shí)，一位尋找酗酒者的“警長(zhǎng)”打斷了他的思路，這非但沒有減弱他沉思的意義，反而豐富了沉思的內(nèi)涵。通觀整個(gè)《哲學(xué)走向荒野》，這種體驗(yàn)過程偶然插入的情節(jié)頻繁發(fā)生，

當(dāng)然大部分主角是動(dòng)物和植物，這使得體驗(yàn)的場(chǎng)所感更明顯?？梢哉f，羅爾斯頓的生態(tài)體驗(yàn)展示的是既有情景，又有情節(jié)，因而飽含情感的天人相合境界。

羅爾斯頓的山水情懷可以從幼時(shí)的經(jīng)歷追溯，也可以在求學(xué)的過程中體現(xiàn)。20世紀(jì)50年代中葉，羅爾斯頓在戴維森大學(xué)學(xué)習(xí)物理學(xué)，這是獲得知識(shí)并掌握力量的學(xué)科。在此期間有兩個(gè)春假的野外考察，羅爾斯頓發(fā)現(xiàn)了“物理學(xué)的問題所在：它研究的都是沒有生命的東西”。就這樣羅爾斯頓“在星空中迷失了，在力學(xué)的世界中迷失了”。為了走出迷誤，他來到弗吉尼亞的聯(lián)合神學(xué)院，接下來是將近十年的牧師生涯；與此同時(shí)在東田納西州立大學(xué)旁聽生物學(xué)課。這些經(jīng)歷的最終成就是洛爾斯頓在科羅拉多州立大學(xué)開設(shè)環(huán)境倫理學(xué)。

2.天地大美——生態(tài)審美的客體之維

《哲學(xué)走向荒野》序言中描述自然景觀對(duì)自己的印象時(shí)，羅爾斯頓寫道：“在一個(gè)隱蔽的林間空地上偶然發(fā)現(xiàn)一株孿生朱蘭花，便不禁大聲叫起來‘真是太美啦！”

特迪·羅斯福在大峽谷前曾感慨：“讓我們照現(xiàn)在的樣子把它保留下去吧。我們不可能將它改造得更好。歲月造就了它的美，人類只會(huì)給它染上污點(diǎn)。”

“我們到荒野去與自然遭遇時(shí)，不是要對(duì)自然采取什么行動(dòng)，而是要對(duì)它進(jìn)行沉思；是讓自己納入到自然的秩序中，而不是將自然納入我們的秩序。”從這些體驗(yàn)中，我們感覺到自然的廣大，意識(shí)到自己在自然中的位置，也產(chǎn)生了與自然的認(rèn)同。

“藝術(shù)家是以藝術(shù)的方式執(zhí)行了生物體中原先就編好了的程序，而這一程序在自然那里由于環(huán)境的限制沒能完全準(zhǔn)確地執(zhí)行……藝術(shù)家創(chuàng)造出的一事物的藝術(shù)形象，不是忠實(shí)于該事物的歷史，而是忠實(shí)于它的詩；而一事物的歷史是由它的詩指導(dǎo)的。”

《白頭翁花》（第15章，1979年發(fā)表）?！伴_花為進(jìn)化過程加上了一種藝術(shù)的輝煌……彰顯了生命進(jìn)化是如何朝向一種生動(dòng)的美。”“對(duì)于真正會(huì)欣賞花的人，花能為他們暗示出伊甸園。地球就是一個(gè)天然大花園?！薄拔覀儾荒苓^于沉迷于人為的文化，而應(yīng)在春分時(shí)好好感受這一天帶給我們的春的希望，為白天變得比黑夜長(zhǎng)、生命多過死亡而喜悅?！弊鳛樽呦蚧囊暗恼軐W(xué)家，羅爾斯頓經(jīng)歷了物理學(xué)——神學(xué)——生物學(xué)的思維轉(zhuǎn)換，從早期被原子與星云浩瀚所淹沒的物理系學(xué)子，到發(fā)現(xiàn)生物世界意義的哲學(xué)開拓者，羅爾斯頓知識(shí)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變是文化轉(zhuǎn)變的縮影——物理學(xué)曾經(jīng)給人以真理的印象，但“忽略了野性”?！叭绻麅H有秩序，就不會(huì)有多少歷史，就只會(huì)有普遍規(guī)律的不斷重復(fù)，而沒有多少歷史性的成就?！?/p>

四、體驗(yàn)的哲理升華——以美啟真

科學(xué)研究是否涉及人類情感，生態(tài)科學(xué)怎樣處理實(shí)證與規(guī)范的矛盾？羅爾斯頓在《哲學(xué)走向荒野》中對(duì)感情在科學(xué)中的作用做出了不同于主流哲學(xué)的闡發(fā)。

“人們很少注意到純科學(xué)與自然主義的消遣之間的聯(lián)系，但這不過說明現(xiàn)代科學(xué)已在何種程度上向經(jīng)濟(jì)學(xué)家出賣了自己的靈魂。自然科學(xué)像音樂和美術(shù)一樣，是一種有內(nèi)在價(jià)值的活動(dòng)，但現(xiàn)在的科學(xué)家覺得很難這樣說，而是獨(dú)出心裁地用一些功利主義的托詞來說明自己工作的意義。他們這樣做是低估了自己的研究?！?/p>

“科學(xué)的價(jià)值不會(huì)使我們低估自然的價(jià)值，因?yàn)檎强茖W(xué)告訴了我們：自然中有著十分吸引人的復(fù)雜性?！?/p>

“在我們與自然的遭遇中既有認(rèn)知，也有強(qiáng)烈的感情。這樣，我們就需要有情感生態(tài)學(xué)?！贬槍?duì)“生態(tài)學(xué)不是訴諸情感的，而是科學(xué)的”觀點(diǎn)，羅爾斯頓認(rèn)為“這些情感依然存在，只是有了一種帶有更多算計(jì)的形式”。

既然科學(xué)是可以帶有感情的，那么生態(tài)科學(xué)揭示的規(guī)律就會(huì)喚起人們自覺遵循生態(tài)規(guī)律的感情，這里的“是”與“應(yīng)當(dāng)”實(shí)現(xiàn)了合理的轉(zhuǎn)換，那種不能從事實(shí)推出規(guī)范的現(xiàn)代哲學(xué)的邏輯就被推翻了，顛覆這種邏輯的基本手段就是“體驗(yàn)”——“有經(jīng)驗(yàn)的荒野旅行者

會(huì)發(fā)現(xiàn)，在‘是與‘應(yīng)該之間標(biāo)出的‘不許穿越的禁令無非是一種文化的產(chǎn)物。”

五、生態(tài)體驗(yàn)的倫理歸宿——自然價(jià)值

跨過“是”與“應(yīng)當(dāng)”這道文化所設(shè)定的檻，順應(yīng)自然便自然而然地成為文化的價(jià)值，自然是如此這般，也就應(yīng)該如此這般，要讓自然不是如此這般，就是“不應(yīng)該”，通過這種轉(zhuǎn)變，羅爾斯頓在生態(tài)體驗(yàn)的引導(dǎo)下完成了對(duì)自然價(jià)值的論證，一個(gè)將自然視為像人一樣值得尊重的環(huán)境倫理理論就這樣形成了。

自然具有本源價(jià)值，是人類之根，人之價(jià)值評(píng)價(jià)行為，是自然演化的成就。若忽視自然的本源而突出人在價(jià)值評(píng)價(jià)中的作用，就是把一種體驗(yàn)享樂的能力視為有價(jià)值，而把產(chǎn)生這種能力的過程價(jià)值貶低“這無異于把一種派生物當(dāng)作唯一重要的東西”。

將人類的價(jià)值評(píng)價(jià)從人類生活擴(kuò)展到荒野，是當(dāng)代環(huán)境保護(hù)必要的理論前提，但人類已有的文化傳統(tǒng)卻在阻礙這種理論前提的確立。對(duì)此，羅爾斯頓敏銳地指出：“未來的史學(xué)家會(huì)發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)的一個(gè)奇特之處是人類知識(shí)廣博而價(jià)值判斷卻很狹隘。人類對(duì)于世界從來沒能像我們現(xiàn)在這樣，知道得這么多而又評(píng)價(jià)得這么少，無怪乎我們會(huì)面臨一場(chǎng)生態(tài)危機(jī)”，“因?yàn)槲覀冨e(cuò)讀了我們的生命支撐系統(tǒng)，我們變得不適應(yīng)這個(gè)世界”。

參考文獻(xiàn)：

[1] [美]霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野[M].劉耳，葉平譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2000.（文中有關(guān)該小說引文均

出自此書，不再另注）

作 者：呂軍利，西北農(nóng)林科技大學(xué)思政部副教授，主要從事生態(tài)文學(xué)研究。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com