畬族舞蹈詩(shī)《千年山哈》的美學(xué)意蘊(yùn)

樓麗娟+駱逸

摘要：舞蹈詩(shī)《千年山哈》是全國(guó)少數(shù)民族文藝匯演金獎(jiǎng)劇目?！吧焦笔钱尲胰说淖苑Q(chēng)?！肚旯健窂奈幕祟?lèi)學(xué)的高度選材立意，用獨(dú)特的審美視角謀篇布局，以畬族原生態(tài)舞蹈為元素，運(yùn)用當(dāng)代編舞技法，充分融入畬族音樂(lè)和服飾特色，藝術(shù)地再現(xiàn)了畬民族的歷史沿革、生存狀態(tài)、族群繁衍與民族習(xí)俗。極好地反映畬族人民頑強(qiáng)的生命力量、民族風(fēng)情，展現(xiàn)了獨(dú)有的藝術(shù)價(jià)值。挖掘畬民族的個(gè)性與地域性的特征，探討《千年山哈》的美學(xué)意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：《千年山哈》生命力量 畬族風(fēng)情 美學(xué)意蘊(yùn)

畬族自稱(chēng)“山哈”，一個(gè)經(jīng)歷千年風(fēng)雨洗禮的民族，沉淀了極為豐富的民族情感，《千年山哈》由此命名。畬族祖先主要分布在閩、粵、贛、浙等省的交界地，呈現(xiàn)大分散、小群居格局。大約公元6-7世紀(jì)，浙江麗水景寧山區(qū)就是畬家人生活的地方，在長(zhǎng)期農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成獨(dú)特而十分豐富的畬族文化。

如果把景寧畬家人的民族發(fā)展史搬上舞臺(tái)、全景式地再現(xiàn)給觀眾？創(chuàng)編人員選擇了大型舞蹈詩(shī)的藝術(shù)形式，因?yàn)槲璧冈?shī)比舞蹈更為寫(xiě)意、更為自由、更能發(fā)揮舞者的情感宣泄、更可以發(fā)揮表演者天馬行空的藝術(shù)想象力。舞蹈詩(shī)具有信息容量大、審美含量足、表現(xiàn)手法自由、現(xiàn)場(chǎng)效果奇特等審美優(yōu)勢(shì)。畬民族發(fā)展史是歷史長(zhǎng)卷，舞蹈詩(shī)是最好載體。

浙江麗水大型畬族舞蹈作品：舞蹈詩(shī)《千年山哈》。集聚畬族最具有影響力和美麗傳說(shuō)、宗教、祭祀、茶織、耕獵、節(jié)慶、婚戀等主題內(nèi)容。薈萃了畬族山歌、工藝、建筑、服飾、茶藝等藝術(shù)精華與山水畬鄉(xiāng)、遺夢(mèng)廊橋的美麗意境融為一體，展示了畬族堅(jiān)韌不拔、熱誠(chéng)忠厚、和諧向上的民族精神。作品集聚了畬族最具影響力和豐富文化內(nèi)涵的歷史傳說(shuō)，是一部具有生命力的舞蹈詩(shī)。畬族是充滿(mǎn)生命活力的民族，民族風(fēng)情多姿多彩，藝術(shù)之美震撼人的心靈。只有從文化人類(lèi)學(xué)的高度深入解讀舞蹈詩(shī)的豐富內(nèi)涵，才能品味畬民族文化的美學(xué)意蘊(yùn)。

一、生命之美

生命的本質(zhì)就是活著。生命力的旺盛、生命質(zhì)量的完美，這就是生命之美的最高境界。舞蹈詩(shī)《千年山哈》是畬家人傳達(dá)情感的方式，是彰顯生命力量的肢體吶喊，是協(xié)調(diào)族群的步伐，是表達(dá)人類(lèi)對(duì)自然的敬畏，是呼吁族人對(duì)自然的崇拜與保護(hù)。歌日：據(jù)“盤(pán)古開(kāi)天地不平，一個(gè)山頭一個(gè)嶺，祖宗落擔(dān)鳳凰山，耕獵茶織傳子孫……”，文獻(xiàn)記載：畬族源自廣東潮州鳳凰山，經(jīng)歷了歷史的坎坷，原部落分成多條支線(xiàn)，長(zhǎng)途跋涉，艱難遷徙，逐漸散居于華南、華東如浙江景寧等地。畬族在不斷的遷徙、融合、發(fā)展過(guò)程中形成大山般的堅(jiān)韌、包容、熱誠(chéng)、樂(lè)觀的性格?！肚晟焦窂摹缎颉分姓故境鲎迦哼w徙的情景。在動(dòng)靜交替、錯(cuò)落有致的形象變化中，藝術(shù)地再現(xiàn)了他們甩開(kāi)臂膀、奮力前行、頑強(qiáng)掙扎、艱難跋涉，以粗獷的臂膀舞動(dòng)，彰顯了畬家人的堅(jiān)毅品格。在堅(jiān)實(shí)的畬舞風(fēng)格“悠蕩步”腳步聲中崛起萌生、茁壯成長(zhǎng)。在群舞中掀起一層層巨浪般的畫(huà)面，激蕩著我們的心靈；那一陣陣族群的腳步聲，猶如追問(wèn)蒼天“日月星辰如何在天空中輪回”？“崇山峻嶺如何演變滄海桑田”？期盼上蒼風(fēng)調(diào)雨順！保佑畬家繁衍子孫！

舞蹈詩(shī)的“鳳凰傳說(shuō)”之篇?jiǎng)t表達(dá)了山哈對(duì)美好生活向往、讓人心弦。當(dāng)山哈又踏上了艱辛的尋家之旅，懷著對(duì)美好生活的期許，他們又回到了現(xiàn)實(shí)的生活。其中，男子群舞《遷徙》粗獷剽悍，展示了生命的力量。女子群舞《谷雨濃情》輕盈曼妙的舞姿，散發(fā)出陰柔之美，昭示著生命的希望，呈現(xiàn)出生命的美感，讓人們對(duì)生命充滿(mǎn)期待。因而，當(dāng)陽(yáng)剛之美與陰柔之美交相輝映之時(shí)，《千年山哈》便必然地奏響它特有的美學(xué)意蘊(yùn)主旋律。所以，縱觀全劇，從序幕到尾聲的每個(gè)篇章，人們感受到的是《傳師》勾勒生命的軌跡；《耕山》暢想生命的贊歌；《盤(pán)歌》跳躍生命的火花；《禮嫁》繁衍生命的狂歡?！肚晟焦肪褪歉桧炆慕豁懺?shī)篇，成為山哈人心中永遠(yuǎn)的歌。

二、風(fēng)情之美

藝術(shù)是一個(gè)民族生命軌跡的濃縮再現(xiàn)。在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，總會(huì)留下地域性和民族性的文化記憶，該民族在特定的生活環(huán)境中不斷演變；在發(fā)展中帶著泥土的芳香與民族個(gè)性特色，呈現(xiàn)的、區(qū)別其它民族的、文化標(biāo)記。《千年山哈》整臺(tái)舞蹈詩(shī)以民俗民風(fēng)為主線(xiàn)，從遠(yuǎn)古走來(lái)，脈絡(luò)清晰、劇情流暢。全劇編排氣勢(shì)恢宏，舞臺(tái)燈光如夢(mèng)如幻，道具、服飾民族個(gè)性夸張。舞蹈設(shè)計(jì)古典與現(xiàn)代交替變換，給人全新的審美享受。

1.畬族民族特色之關(guān)

我國(guó)有56個(gè)少數(shù)民族。畬族是分布最散的少數(shù)民族之一，主要分布在福建、廣東、江西、浙江等地。浙江景寧畬族自治區(qū)的《千年山哈》在地域標(biāo)志選擇上突出“廊橋”、“江南翠竹”、“山間云霧繚繞”個(gè)性張揚(yáng)，舞臺(tái)背景美輪美奐。編導(dǎo)的背景設(shè)計(jì)，為舞蹈詩(shī)的故事情節(jié)作出完美烘托，如第四場(chǎng)“禮嫁”：男方“赤郎”同媒人一道到女方家，經(jīng)對(duì)歌、喝茶，雙方斗技戲耍，花轎抬過(guò)廊橋，簾起簾落，赤郎謙遜、赤娘刁難、斗智逗趣，詼諧幽默?？梢?jiàn)“禮嫁”的背景選擇“廊橋”此時(shí)廊橋暗示鵲橋之喜，確實(shí)獨(dú)具匠心！如第二場(chǎng)“耕山”，一群潑妮崽從竹林間轉(zhuǎn)出挑起“礁樵舞”；畬山茶園綠，茶歌更比茶飄香，景寧畬鄉(xiāng)是盛產(chǎn)毛竹與茶葉的山鄉(xiāng)，地域標(biāo)志再次為舞蹈詩(shī)的背景出現(xiàn)滿(mǎn)目翠綠的養(yǎng)眼風(fēng)光，可謂畫(huà)龍點(diǎn)睛。

文藝創(chuàng)作必須具有時(shí)代性、民族性和民族風(fēng)情。畬族人自稱(chēng)山哈，依山而居，直至清朝狩獵仍是重要的謀生手段，為此畬族舞蹈形成獨(dú)具個(gè)性的體態(tài)特征與律動(dòng)特征。這些基本形態(tài)與動(dòng)作特點(diǎn)都會(huì)在《迎客舞》、《敬茶舞》、《勞動(dòng)舞》等中體現(xiàn)。

《千年山哈》的文藝創(chuàng)作，充分展示作品的風(fēng)情美，在音樂(lè)編排上，突出抒情的主旋律，歡快與纏綿起伏交錯(cuò)，獨(dú)白與歌聲交相輝映，器樂(lè)人聲相互烘托、跌宕起伏，全劇音樂(lè)氣勢(shì)恢宏，強(qiáng)化抒情，有明顯的民族風(fēng)情。畬族民歌特點(diǎn)：基本應(yīng)運(yùn)無(wú)聲音階；較少用宮調(diào)式；音域并不寬、多控制在八度內(nèi)、結(jié)構(gòu)跳躍鋪陳，節(jié)拍上有2拍、3拍、4拍之外，較多是自由的律動(dòng)；雙數(shù)樂(lè)句落點(diǎn)主旨；詞曲結(jié)合較為工整，這些音樂(lè)的編排為舞蹈詩(shī)增添民族風(fēng)情之美。畬族是我們少數(shù)民族中，人口最少的群體之一，為了逃避統(tǒng)治階級(jí)的歧視與壓迫，他們長(zhǎng)途遷徙到深山老林的浙江景寧縣，他們的祖先對(duì)自然界有依賴(lài)和崇敬的心理，為了尋求精神上的支撐無(wú)一例外的推崇本民族的圖騰，畬家人視盤(pán)瓠為圖騰，最終形成本民族的祭祀儀式。舞蹈詩(shī)的第一章《傳世》，是原始的宗教儀式：“敲響心中的鼓，唱起頌祖的歌”，展示了畬族人獨(dú)特的歷史軌跡與文化信仰。

2.傳承之美

（1）世代傳承之美

畬族歌舞世代相傳，追尋它的發(fā)展軌跡，可以清晰地感受到以下特征：一是世代傳承；二是歌舞場(chǎng)傳承；三是師徒傳承；四是手抄歌本以畫(huà)圖的方式傳承。盡管畬族沒(méi)有自己的文字，舞蹈可以言傳身教，世代相傳。

在漫長(zhǎng)的歲月中，畬族有自己民族個(gè)性的舞蹈。形式豐富多彩，而傳承之美，最主要的代表作就是“學(xué)師傳世”。是畬族原始的宗教儀式，也是畬家少年傳統(tǒng)的成人禮，傳承著畬族許多古老的音樂(lè)舞蹈的原生態(tài)，傳承了畬家人獨(dú)有的人文風(fēng)情，“龍杖上的紅帶子喲，是你成人的標(biāo)記……”。

（2）歌場(chǎng)傳承

畬族的“三月三”是民族的傳統(tǒng)節(jié)日，是畬家人沿襲幾千年形成的民族風(fēng)情，也是青年男女追求戀愛(ài)的“甜蜜日子”，“三月三的娘崽心事多”、“就是娘妹對(duì)山歌”、“唱起郎害羞羞”，可見(jiàn)畬族擅長(zhǎng)以歌代言，青年男女賽歌逐愛(ài)，讓這個(gè)民族沉浸在歡樂(lè)與陶醉中，畬族“三月三”以群眾性、娛樂(lè)性、喜慶性為主要特征，為研究該民族的歷史、文化、民風(fēng)民俗提供豐富的內(nèi)涵，為弘揚(yáng)畬族傳統(tǒng)文化，保護(hù)民族的文化遺產(chǎn)，構(gòu)建中華民族和睦相處大家庭意義深遠(yuǎn)。

（3）師承

師承又稱(chēng)“傳師學(xué)師”，是畬族男子成丁禮儀所有舞蹈的總稱(chēng)。表達(dá)男子祭祀祖先，崇拜先祖的民族信仰。民間舞蹈“傳師學(xué)師”，畬民又稱(chēng)它為“做陽(yáng)”、“做聚頭”。包括“八卦舞”、“狩獵”等，“傳師學(xué)師”舞蹈詩(shī)伴隨祖先誕生初期，它與畬民族起源同步。成丁禮在全世界許多民族中廣泛流行，要探究“傳師學(xué)師”的深層社會(huì)歷史意義，就必須了解該民族的發(fā)展演變的歷史軌跡。畬族人口少，勢(shì)單力薄，沒(méi)有大片居身之地，而選擇分散多個(gè)小區(qū)域，深居大山叢林之間，以避戰(zhàn)亂。宗教作為信仰，滲透到畬文化的各個(gè)層面，“傳師學(xué)師”作為宗教儀式，強(qiáng)化血緣親情與族群的凝聚力，精神得到寄托；倫理道德崇尚尊老愛(ài)幼、驅(qū)惡揚(yáng)善?！皞鲙煂W(xué)師”代代相傳，師承著本民族向上的精神力量。

（4）祭祀

畬民對(duì)生命的渴望，滲透到“祭祀”活動(dòng)的全過(guò)程。《木偶娛神》采用提線(xiàn)木偶形式，傳遞對(duì)先祖的孝順與敬重。人的生命宏觀上追求時(shí)間的永恒，微觀上企盼快樂(lè)與長(zhǎng)壽?！肚晟焦返牡谝粓?chǎng)《傳師》表演中的“銅鼓刀靈”舞蹈表達(dá)對(duì)祖先的孝順與敬重。相傳畬族始祖盤(pán)瓠因平番有功，被畬民敬為始祖，敬祭盤(pán)瓠已成為畬民的重要宗教儀式。畬族青年學(xué)過(guò)師的稱(chēng)為紅身，法名可列入宗譜，可見(jiàn)，代代相傳的畬族祭祀活動(dòng)的核心價(jià)值：為青年男子傳承畬民族的精神動(dòng)力！

三、藝術(shù)之美

1.藝術(shù)源于生活、高于生活

《千年山哈》，將畬族的民族性格之美與畬族的文化之美，作了詩(shī)一般地、內(nèi)涵飽滿(mǎn)全方位地展示。如《序》中表達(dá)畬民族的歷史滄桑，經(jīng)歲月的沖洗，留下的唯有揮之不去的民族精神和詩(shī)畫(huà)般的壯美記憶。全劇以一種原生態(tài)畬族歌、舞、詩(shī)為載體，奉獻(xiàn)的是圣潔、美艷、扣人心弦的舞蹈詩(shī)。從非物質(zhì)文化的傳承角度看，特具有畬族風(fēng)情的“傳師學(xué)師”、“三月歌會(huì)”、“赤郎迎親”等的展示，極具畬民族個(gè)性特征，讓觀眾在美的欣賞中感悟畬民族的個(gè)性特征和畬文化的多姿多彩。景寧山水秀美，美麗畬鄉(xiāng)令人向往。從地緣上講，印證了“一方水土養(yǎng)育一方人”。

2.構(gòu)思巧妙、獨(dú)具匠心

全劇的構(gòu)思技巧上，整體采用舞蹈詩(shī)手法，音樂(lè)襯托民族個(gè)性、舞蹈追求原生態(tài)、舞姿夸張，結(jié)構(gòu)跳躍，具有鮮明的民族個(gè)性，時(shí)空跨度大，體現(xiàn)史詩(shī)般的藝術(shù)特征。音樂(lè)創(chuàng)作突出抒情的主旋律，優(yōu)美與輝煌、歡快與纏綿、人聲與足聲相伴而行，布景色彩對(duì)比強(qiáng)烈、扣人心弦。編導(dǎo)對(duì)畬族原生態(tài)音樂(lè)主題元素作了深度挖掘，精心編排衍展，背景伴唱，男女對(duì)歌等。如《對(duì)山歌》片段中融入6種畬族原生態(tài)山歌曲調(diào)。畬族傳統(tǒng)的舞蹈元素，“座蹲步”、“樵刀步”、“悠蕩步”等，通過(guò)融入其它舞蹈元素進(jìn)行解構(gòu)、整合、變形、夸張等創(chuàng)新，較好地表達(dá)了人物的內(nèi)心世界。在劇情編排上，設(shè)計(jì)了明暗二條線(xiàn)，如：相識(shí)、相戀、成婚就是明線(xiàn)；而另一條“俗藝線(xiàn)”就是暗線(xiàn)。劇情的跳躍、不連貫，猶如古文學(xué)“賦”是劇情的鋪墊，使內(nèi)涵更豐富，劇情跌宕起伏，戲中有戲。

3.藝術(shù)表現(xiàn)、多彩多姿

充滿(mǎn)鄉(xiāng)土氣息的原生態(tài)舞蹈詩(shī)《千年山哈》，強(qiáng)調(diào)畬族本土文化，演員選本地演員，絕大多數(shù)是畬民，其中還有70多歲國(guó)家級(jí)畬族山歌“非遺”傳承人，84名演員中，除幾名專(zhuān)業(yè)演員外，絕大多數(shù)人沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)業(yè)舞蹈訓(xùn)練，可能在演技上稚嫩一點(diǎn)，但本色演員肢體語(yǔ)言上更接地氣、更質(zhì)樸自然、更彰顯了原生態(tài)。劇情的布景設(shè)計(jì)上，突出了畬族標(biāo)志性建筑“廊橋”。服飾中的彩帶和風(fēng)笄，生活場(chǎng)景中“刀樵舞”等，體現(xiàn)了時(shí)代性與傳統(tǒng)性相融合的風(fēng)格特征。在舞美設(shè)計(jì)上，迎合現(xiàn)代人的審美情趣，燈光音響、舞臺(tái)美術(shù)、情景變換等發(fā)揮了現(xiàn)代科技的優(yōu)勢(shì)，唯美風(fēng)格彰顯。服飾設(shè)計(jì)借鑒瑤、苗等民族服飾優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代畬族服飾的多樣性特征，形成了唯美而不失畬族風(fēng)格的表演服飾，給人一種精、新、美的視覺(jué)享受?？傊?，全劇音樂(lè)氣勢(shì)恢宏，舞蹈?jìng)€(gè)性夸張，結(jié)構(gòu)跳躍變幻，整臺(tái)戲呈現(xiàn)鮮明的民族性、藝術(shù)性和時(shí)代性特征。

《千年山哈》舞蹈詩(shī)的創(chuàng)作頗有新意：全劇沒(méi)有男女主角；沒(méi)有連貫的故事情節(jié)；音樂(lè)主題元素，以原生態(tài)為主線(xiàn)；劇情展開(kāi)分“明、暗”二條；情節(jié)表述是跳躍式；表演形式呈四大特點(diǎn)：A）、強(qiáng)化鄉(xiāng)土本色，除了個(gè)別專(zhuān)業(yè)演員外，啟用大批鄉(xiāng)土演員；B）、強(qiáng)化地域元素，劇中多次出現(xiàn)“廊橋”背景；C）、舞美服飾突出畬族的鳳笄和彩帶等；D）、音樂(lè)元素：以畬族原生態(tài)為主線(xiàn)。

《千年山哈》的美學(xué)意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在：A）、全劇以大場(chǎng)面群舞為主；B）、劇情展開(kāi)時(shí)間跨度大，以畬族起源、遷徙、發(fā)展為主線(xiàn)；C）、用畫(huà)外音獨(dú)白串聯(lián)劇情延展；D）、整個(gè)劇本分明、暗二條線(xiàn)，給觀眾留出大范圍的想象空間，內(nèi)涵特別豐富，人的審美情趣各不相同，所以《千年山哈》的美學(xué)意蘊(yùn)極為豐富，使每一位觀眾享受到舞蹈詩(shī)的美。

我們?nèi)褙炞⒌赜^賞《千年山哈》部舞蹈詩(shī)之后，掩卷靜思、不由自主地想到作為一部大型舞臺(tái)藝術(shù)作品，竟沒(méi)有一個(gè)中心事件，也沒(méi)有激烈的矛盾沖突，更沒(méi)有跌宕起伏的故事情節(jié)；甚至缺少中心人物及貫串人物。而作為表現(xiàn)畬民族發(fā)展歷史、展示民族風(fēng)情的舞蹈詩(shī)，依托什么使整個(gè)作品能夠感染著觀眾？并向人們傳遞出如此豐厚的美學(xué)蘊(yùn)涵呢？這就不能不讓人深思它的成因。原來(lái)，舞蹈詩(shī)《千年山哈》的成功全然來(lái)自作品主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和創(chuàng)新精神。首先，我們看到主創(chuàng)人員的構(gòu)成，既有熱心于畬民族歷史與現(xiàn)狀研究的長(zhǎng)者和學(xué)者，又有一群藝術(shù)視野開(kāi)闊、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富、創(chuàng)作理念新穎的藝術(shù)家，更有一大批土生土長(zhǎng)畬家小伙和姑娘組成主體團(tuán)隊(duì)，滿(mǎn)懷對(duì)畬族文化的敬畏和熱愛(ài)，大伙同心同德、邊學(xué)邊改、奉獻(xiàn)了最美的舞蹈詩(shī)《千年山哈》！理論上講，《千年山哈》從文化人類(lèi)學(xué)的高度著眼，一方面深入了解畬民族的歷史演變、宗教信仰、民族習(xí)俗、社會(huì)生活、生態(tài)環(huán)境和內(nèi)心憧憬等。另一方面深入挖掘畬民族的藝術(shù)傳統(tǒng)，畬族的音樂(lè)、舞蹈、服飾造型等。全劇精心謀篇布局，整合各類(lèi)要素，形成看點(diǎn)、亮點(diǎn)。編導(dǎo)者熟練的當(dāng)代編舞技法、特色鮮明的音樂(lè)、多媒體技術(shù)等高科技的充分發(fā)揮與有效烘托，終于將這部畬族舞蹈詩(shī)整合為充滿(mǎn)藝術(shù)觀賞效果的史詩(shī)般的舞臺(tái)藝術(shù)作品。

從前瞻性的角度看，以畬族原生態(tài)舞蹈為元素的《千年山哈》，為當(dāng)代觀眾奉獻(xiàn)了浙江景寧的山水風(fēng)情，畬家的人文風(fēng)情，讓觀眾陶醉在自然美、朦朧美、超越美的藝術(shù)享受之中。但我們必須清醒地看到時(shí)代在發(fā)展，各民族的舞蹈也在發(fā)展，當(dāng)下舞蹈界已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代舞和當(dāng)代舞的高峰期。舞蹈詩(shī)《千年山哈》在創(chuàng)編過(guò)程中，確實(shí)融入許多現(xiàn)代元素，如燈光、布景、配樂(lè)等多處呈現(xiàn)。但是，對(duì)少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈的保護(hù)與傳承，必須體現(xiàn)不斷的創(chuàng)新精神，才能保護(hù)和發(fā)展畬族原生態(tài)舞蹈藝術(shù)，才能不斷豐富畬族舞蹈的文化內(nèi)涵。原生態(tài)舞蹈與現(xiàn)代創(chuàng)作思維，存在個(gè)性與共性的差異，《千年山哈》是以畬族千年發(fā)展脈絡(luò)為題材的舞蹈詩(shī)，是一種反映族群生息繁衍的組舞型結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)的是一個(gè)民族發(fā)展過(guò)程的一般形態(tài)，或者說(shuō)本民族的共性；而現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作傾向則往往是主張個(gè)性張揚(yáng)，表現(xiàn)人以及社會(huì)生活中的各種矛盾與沖突。舞蹈詩(shī)可以做到氣勢(shì)恢宏；現(xiàn)代創(chuàng)作思維主題不那么清晰，立意不那么明確，不易讓觀眾通過(guò)聯(lián)想產(chǎn)生共鳴。其二，舞蹈詩(shī)講究大場(chǎng)面、大制作，在感官上給觀眾以較強(qiáng)的震撼力；而現(xiàn)代的創(chuàng)作思維強(qiáng)調(diào)舞者的思想引導(dǎo)肢體，一切從內(nèi)在感受出發(fā)。內(nèi)心感受引導(dǎo)舞步，是一種思維方式，讓觀眾充分想象，讀懂肢體語(yǔ)言，漸漸入戲。（參考）其三，原生態(tài)舞蹈的優(yōu)勢(shì)，從本質(zhì)上講，乃是存在于本民族的個(gè)性之中。如維吾爾族的奔放、蒙古族舞的彪悍、朝鮮族舞的內(nèi)斂、藏族舞的松弛等等。畬族舞蹈?jìng)€(gè)性是什么？《千年山哈》沒(méi)有明確回答?？赡艿脑蚴钱屪迦丝谏?，又多地分散集聚，相關(guān)方面對(duì)畬族文化的挖掘、整理與發(fā)展起步較晚……因而，畬族舞的“座蹲步”、“樵刀步”、“悠蕩步”基本上還處于初始狀態(tài)，至今未整合成本民族有代表性的舞蹈語(yǔ)言：而如果作為表現(xiàn)手段，它的語(yǔ)素就很難以約定的關(guān)系聯(lián)結(jié)，也不易構(gòu)成具有整體意義的視覺(jué)形態(tài)。因此，真正理解傳統(tǒng)藝術(shù)精神的實(shí)質(zhì)，不斷發(fā)展畬民族文化與藝術(shù)表現(xiàn)的新形式就顯得尤為重要。特別在唱山歌的編排上要便于觀眾理解與聽(tīng)懂，真正讓觀眾“入戲”。服飾、布景也要盡可能地體現(xiàn)民族特色。同時(shí)，也要讓少數(shù)民族舞蹈兼容一些現(xiàn)代舞的創(chuàng)作思路，以便能更廣泛的吸引青年人的眼球，贏得廣大觀眾的喜愛(ài)。

總括而言，舞蹈詩(shī)《千年山哈》，從生命之美、民族之美、藝術(shù)之美三個(gè)維度，全景式地展示了畬族滄桑巨變。畬山的人呦有著那山水的性格；畬山的歌呦，帶著歲月的痕跡；畬山的情呦，滲透著千年的愛(ài)戀；畬山的景呦，如詩(shī)如畫(huà)……。全景的美學(xué)意蘊(yùn)，蘊(yùn)藏在如詩(shī)如畫(huà)的山水之間，蘊(yùn)藏在如火如荼的畬家人的心田。