試論漢代長(zhǎng)信宮燈的審美內(nèi)涵

張俏梅 高昂

摘要：長(zhǎng)信宮燈是中國(guó)漢代著名的青銅器燈具代表之一，無(wú)論從造型設(shè)計(jì)、技術(shù)運(yùn)用、功能的實(shí)用性、藝術(shù)價(jià)值、健康理念等方面都頗有審美價(jià)值。長(zhǎng)期以來(lái)，人們沒(méi)有間斷地談?wù)撘环N產(chǎn)品優(yōu)劣、是否得心應(yīng)手的舉動(dòng)，反映了人民對(duì)美好事物的喝望、對(duì)審美觀照的理解、對(duì)理想的追求。通過(guò)對(duì)代的長(zhǎng)信宮燈的形態(tài)、功能、工藝、以及生態(tài)設(shè)計(jì)理念的理解，來(lái)探索中國(guó)漢代青銅燈具的特點(diǎn)和古代設(shè)計(jì)工匠的巧奪天工的技藝，從而分析展示漢代長(zhǎng)信宮燈豐富的審美內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)信宮燈；形式美；功能美；技術(shù)美；藝術(shù)美；生態(tài)美

長(zhǎng)信宮燈是中國(guó)漢代著名的青銅器燈具代表之一，一直被認(rèn)為是我國(guó)工藝美術(shù)品中的巔峰之作和民族工藝的重要代表而廣受贊譽(yù)。秦漢時(shí)期，傳統(tǒng)的青銅工藝已經(jīng)失去了它原有的光輝，在手工藝中不再占有重要地位，但開(kāi)始向輕便、精巧和實(shí)用的生活用品和觀賞藝術(shù)品方向發(fā)展。燈具是古代匠師們經(jīng)常進(jìn)行創(chuàng)作的用具之一，其裝飾性雕刻最早出現(xiàn)于商朝；漢朝的工匠們繼承了前人的傳統(tǒng)，并加以創(chuàng)新，出現(xiàn)了很多傳世的精品。此燈以雙手執(zhí)燈跽坐、優(yōu)美端正的宮女形式、合理的功能、獨(dú)具匠心的通體鎏金技術(shù)、栩栩欲活的藝術(shù)美、健康環(huán)保的生態(tài)設(shè)計(jì)理念，使后人贊嘆不已，頗有審美價(jià)值。

一、長(zhǎng)信宮燈——形式美

何為形式美？需要對(duì)其概念做以明確的詮釋，那樣我們才能更好的感受長(zhǎng)信宮燈的形式美所在。形式是由體、線、面、質(zhì)地色彩和聲音組成的復(fù)合形體，是隨時(shí)間、空間變化而有所不同的存在方式。徐恒醇說(shuō)過(guò)：“形式美是指事物的形式因素本身的結(jié)構(gòu)關(guān)系所產(chǎn)生的審美價(jià)值。形式美的形態(tài)特征很多，其中最基本的一種是多樣性統(tǒng)一即和諧，它體現(xiàn)形式結(jié)構(gòu)的秩序化。”形式美作為審美的原則之一，是判斷審美價(jià)值的重要依據(jù)，也不能忽視工藝、材質(zhì)等的重要性，更要重視多樣性的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。

宮燈的形態(tài)為一梳髻的跣足侍女跪坐在地，右臂自然舉起，左臂伸向右方，手持銅燈盤，人體形態(tài)生動(dòng)，面部表情惟妙惟肖，神態(tài)端莊安詳，為自己能有這樣溫飽的生活而高興，和對(duì)主人的感激之情以露臉表；也完全體現(xiàn)了中國(guó)古代的等級(jí)制度的明顯，奴仆在當(dāng)時(shí)的地位低下，對(duì)主人的唯命是從的態(tài)度。那些達(dá)官貴臣感覺(jué)到女仆們對(duì)自己的尊重，滿足了他們的心理。在漢代時(shí)，人們?cè)谏钪卸际枪蜃淖藨B(tài)，長(zhǎng)信宮燈的高度真好與人們跪坐時(shí)眼睛的視線基本適宜。這也是漢代藝匠對(duì)結(jié)構(gòu)美注重，即人體工程學(xué)（人機(jī)學(xué)）。

宮女頭上梳髻，戴頭巾，身穿長(zhǎng)衣，衣袖寬大。衣紋疏密有致，簡(jiǎn)潔流暢，沒(méi)有過(guò)多的花紋裝飾與復(fù)雜的花紋。更現(xiàn)顯出此宮女端正樸實(shí)的形象，再加上表面金碧輝煌，又給此燈具增添了無(wú)別的貴重感，與主人公的顯赫地位相映照。如果這盞燈點(diǎn)燃后，更會(huì)給這位宮女的神態(tài)增添神秘的一筆，若似仙女一般侍奉左右。也映照了“美只能在形象中見(jiàn)出?！?/p>

二、長(zhǎng)信宮燈——技術(shù)美

鎏金是將金和水銀合成金汞齊，涂在銅器表面，然后加熱使水銀蒸發(fā)，金就附著在器面不脫。鎏金技術(shù)又叫做涂金、鍍金、度金、流金。在漢代稱金涂或黃涂。鎏金是中國(guó)一項(xiàng)傳統(tǒng)的古代勞動(dòng)人民在生產(chǎn)勞動(dòng)中總結(jié)創(chuàng)造的工藝。中國(guó)的鎏金技術(shù)始于戰(zhàn)國(guó)，同時(shí)中國(guó)也是世界上最早使用這一技術(shù)的國(guó)家。

古代鎏金的方法大體可為五個(gè)過(guò)程。

（1）仿“金棍”。預(yù)備一根銅棍，將前端打扁，略翹起，沾上水銀，晾干即成“金棍”。

（2）煞金。即溶解黃金，用水銀溶解。待金溶解后，倒入冷水盆中，使之成為稠泥狀，叫做“金泥”

（3）抹金，即在器物上涂抹金泥。

（4） 開(kāi)金。將燒紅的無(wú)煙木炭放在變形的鐵絲籠中，用金屬棍挑著，圍著抹金的地方烤，以蒸發(fā)金泥中的水銀，使黃金緊貼器物表面。

（5） 壓光。用瑪瑙或硬度達(dá)到七八度的玉石做成的壓子在鍍金面反復(fù)磨壓，把鍍金壓平，用以加固和光亮。

而長(zhǎng)信宮燈正出現(xiàn)在漢代，當(dāng)時(shí)鎏金技術(shù)已經(jīng)成熟，改變了商周時(shí)期青銅器的厚重。由頭部、右臂、身軀、燈罩、燈盤、燈座6個(gè)部分分別鑄造組成，頭部和右臂可以組裝拆卸。漢代藝匠們對(duì)每個(gè)組件采用了分別鑄造，然后合成一整體的方法，銜接的尺寸把握的如此準(zhǔn)確到位，可見(jiàn)他們的技術(shù)是多么的精湛。

三、長(zhǎng)信宮燈——功能美

燈，是人類日常生活中不可缺少的照明用具。遠(yuǎn)古的照明是從火開(kāi)始的，北京猿人洞中，發(fā)現(xiàn)過(guò)大量的灰燼堆積，五十萬(wàn)年前還沒(méi)有燈，只能采用火光來(lái)照明。當(dāng)時(shí)，火不單是為了照明，還可用來(lái)烤熟食物、取暖等。隨著人類自身的進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展而出現(xiàn)了“炬”、“燎”、“燭”。漢代時(shí)稱作“鐙”后簡(jiǎn)為“燈”。

長(zhǎng)信宮燈不僅滿足了照明的基本功能，而且他還可以調(diào)節(jié)燈的照明方向，受燈光照射區(qū)域的大小。這一切的拓展功能都是在燈罩上設(shè)計(jì)出來(lái)了的，兩個(gè)可以隨意活動(dòng)的銅板，沿著燈拖下面的軌道而轉(zhuǎn)動(dòng)，既可以調(diào)節(jié)燈的明暗。在漢時(shí)，房屋的封閉性能相對(duì)較差，會(huì)有風(fēng)從不固定的方向吹來(lái)，有了這樣隨時(shí)可以調(diào)動(dòng)的滑板，就能防止風(fēng)把燈熄滅。

從器形結(jié)構(gòu)來(lái)看，它的結(jié)構(gòu)非?？茖W(xué)，它的尺度適宜，漢代的燈具，動(dòng)物形和人物形燈，高度一般在20-50厘米，我國(guó)至兩漢的建筑，尤其是宮殿建筑、貴族府邸，由于追求宏偉的氣魄，外形龐大，室內(nèi)空間就顯得十分空曠。與此形成鮮明對(duì)比的使，這個(gè)時(shí)期的人還保留著席地而坐的習(xí)俗。所謂坐，實(shí)如今日之跪，曲其足向后，以膝抵地抵席，臀部依托在腳后跟上。體位下降了，所以一些常用的器物，如幾、案、床、榻、燈具等都比較低矮。所以長(zhǎng)信宮燈僅有48厘米高，剛好滿足當(dāng)時(shí)人們跪坐生活的習(xí)慣。不想我們現(xiàn)在都是坐在椅子上的，如讓我們現(xiàn)在使用就不合適了。漢代的青銅器工匠們對(duì)生活觀察是多么的細(xì)微到位。在回顧，這盞燈所在留存的環(huán)境，更顯而易見(jiàn)。

四、長(zhǎng)信宮燈——藝術(shù)美

藝術(shù)是人們對(duì)社會(huì)生活作出的審美反映和精神建構(gòu)，它以特定的物質(zhì)媒介將人的感受、審美經(jīng)驗(yàn)和人生理想物態(tài)化，以藝術(shù)作品的形式表現(xiàn)出來(lái)。

漢代的美學(xué)注重，“天地合氣，萬(wàn)物自生”，人與萬(wàn)物一樣，也是稟受元?dú)舛?，?qiáng)調(diào)人與自然的和諧。在藝術(shù)創(chuàng)作方面也有體現(xiàn)，無(wú)論在造型、裝飾等方面都受到自然的影響，例如，漢代的環(huán)保型設(shè)計(jì)，利用水的凈化功能，在經(jīng)過(guò)巧妙的順壞設(shè)計(jì)到減少室內(nèi)污染的功能；房屋建筑不像現(xiàn)在的建筑那樣封閉性能好，無(wú)風(fēng)進(jìn)入，而當(dāng)時(shí)恰恰相反，所以古人就設(shè)計(jì)燈盤可以轉(zhuǎn)動(dòng)，燈盤上的兩片弧形屏板可以推動(dòng)開(kāi)合，以調(diào)節(jié)燈光的亮度和照射方向，在有風(fēng)的情況下，防止燈被風(fēng)吹滅。

長(zhǎng)信宮燈的裝飾極少，并不代表它沒(méi)有。正如國(guó)畫中的“計(jì)白當(dāng)黑”的道理，過(guò)多的裝飾反而破壞了燈的整體美，破壞其藝術(shù)形象。燈的整體金黃色，足以顯示此燈的與眾不同、大氣凌然，就像皇家的莊嚴(yán)的氣勢(shì)一樣。在燈罩上，宮女的右手下的螺旋式的裝飾，與上下的疏密形成鮮明的對(duì)比，給宮女的臉部也增添幾分祥和的氣息。宮女頸部下方的衣領(lǐng)有幾條排列有序的領(lǐng)紋，顯露出宮女的忠誠(chéng)、可信。與現(xiàn)代的條紋式領(lǐng)帶一樣。此宮女跪坐的形態(tài)，與漢代跪坐禮相吻合，禮俗考慮的極為周到。這些使得這盞燈的藝術(shù)美悠然而生，再想想它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，更為它添上了幾分神秘的色彩。

五、長(zhǎng)信宮燈——生態(tài)美

長(zhǎng)信宮燈設(shè)計(jì)最為美妙之處在于它的環(huán)保理念。據(jù)李立新先生在他的《中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)史論》講到：“漢代照明燃料一般為動(dòng)物油脂，室內(nèi)環(huán)境極易污染，為此，在燈座貯有清水，專設(shè)虹管將燈煙導(dǎo)入作內(nèi)水中，以防燈煙污染?！边@種設(shè)計(jì)理念不僅設(shè)計(jì)工匠們思想完善的表現(xiàn)，更是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步、社會(huì)穩(wěn)定繁榮的象征。

從環(huán)保角度來(lái)分析， 青銅燈具中絕大多數(shù)是燃油燈，當(dāng)時(shí)的燃料主要是動(dòng)物油脂，而且油脂和燈心同在一個(gè)燈盤里面。雖然點(diǎn)燈時(shí)燈盤里面的油脂沿著燈心慢慢上升到火焰里，但是仍然會(huì)有一些沒(méi)完全燃燒的炭粒和燃燒后留下來(lái)的灰燼，隨著油面的上升和熱氣流揮發(fā)，造成室內(nèi)煙霧到處彌漫，污染室內(nèi)空氣和環(huán)境。漢代的青銅燈具中，有一些在設(shè)計(jì)上就解決了如何消煙除塵，防止環(huán)境污染的為一體。釭燈上除了裝有導(dǎo)煙管，燈的體腔都是中空，用以貯清水。煙管的一端連著中空的等體，另一端連著復(fù)缽形的燈蓋。當(dāng)燈盤中的燈火點(diǎn)燃時(shí)，煙塵通過(guò)燈罩上方的燈蓋被吸入導(dǎo)煙管；再由導(dǎo)煙管使煙塵溶于體腔內(nèi)的清水，從而放置了燈煙污染空氣，保持室內(nèi)環(huán)境的清潔。這是漢代燈具在功能方面最先進(jìn)的發(fā)明創(chuàng)造，在世界燈具史上處于領(lǐng)先的地位。在今后的任何設(shè)計(jì)中都有首先考慮到生態(tài)環(huán)保問(wèn)題，環(huán)保性產(chǎn)品設(shè)計(jì)也是今后設(shè)計(jì)主要發(fā)展區(qū)域。

長(zhǎng)信宮燈以生活的實(shí)用、科學(xué)的結(jié)構(gòu)、美觀的造型代表了漢代的造燈藝術(shù)的最高水平，它又以特有的歷史、科學(xué)和藝術(shù)等價(jià)值為世人所矚目。對(duì)我們今后學(xué)習(xí)美學(xué)、研究中國(guó)工藝藝術(shù)有十分重要的意義，設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作也具有重要的指導(dǎo)作用。

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作者簡(jiǎn)介：張俏梅，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：陶瓷裝飾藝術(shù)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)；高昂，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，研究方向：陶瓷產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)。