小說內(nèi)外:清末民初新女性“自由結(jié)婚”觀念的發(fā)生*

黃湘金

摘要：“自由結(jié)婚”是清末民初社會(huì)和小說中醒目的婚戀現(xiàn)象。女學(xué)界中人是實(shí)行“自由結(jié)婚”的女性主體。她們“自由結(jié)婚”觀念的發(fā)生，既源自西方女性楷模羅蘭夫人的自由精神的指引，也要?dú)w因于對(duì)斯賓塞、約翰彌勒的女權(quán)理論的汲取。在小說家看來，女學(xué)堂成為“自由結(jié)婚”思潮萌發(fā)的溫床，女學(xué)生在接受新式教育的過程中，于“自由結(jié)婚”問題上也完成了啟悟與覺醒的成長(zhǎng)歷程。

關(guān)鍵詞：自由結(jié)婚；女學(xué)生；羅蘭夫人；女權(quán)理論所謂“自由結(jié)婚”，是指青年男女在戀愛過程與婚姻生活中遵照當(dāng)事雙方的意愿結(jié)合或分離，拒絕“父母之命、媒妁之言”的他者安排。這種婚戀方式，放在今天再正常不過，但在清末民初婚姻習(xí)俗嬗變的背景下，“自由結(jié)婚”成為極富時(shí)代性的專有名詞。它在報(bào)章新聞和文學(xué)文本中高頻率出現(xiàn)，不僅可視為晚清以來婚姻變革中“最高亢的聲音”{1}，也是清末民初小說中最引人注目的主題和情節(jié)生發(fā)點(diǎn)之一。

晚清的《自由結(jié)婚》歌曾唱：“美雨歐云，劍膽琴心，婚姻革命。而今指環(huán)交換，文明結(jié)婚，果然自由國(guó)魂。羅馬少年，羅蘭夫人，一般獨(dú)立精神?；蕽h國(guó)民，河岳精英，風(fēng)流快意前程。”{2}在時(shí)人的印象中，“自由結(jié)婚”往往與文明開通相聯(lián)系，它不僅象征著“少年中國(guó)”的清新氣象，而且代表了彼此的關(guān)愛與忠貞，預(yù)示出婚后的幸福生活。而從女性角度來看，同時(shí)也意味著精神獨(dú)立和雙方地位的平等，較之舊時(shí)女性“既嫁從夫”、“從一而終”的婚后生活，是一種新型的夫妻關(guān)系，因而對(duì)即將進(jìn)入婚戀階段的女性有巨大的吸引力。而考察清末民初社會(huì)與文學(xué)中女性“自由結(jié)婚”觀念的發(fā)生，又得從當(dāng)時(shí)的女學(xué)界談起。

一、女學(xué)界：“自由結(jié)婚”的主體

１９０８年５月，在北京振懦女學(xué)堂教習(xí)杜成玉的婚禮上，“女學(xué)生數(shù)人，由葵教習(xí)帶著，前去賀喜，撫琴唱歌。又由杜君二女公子代表，撫琴答謝。唱完之后，各行三鞠躬禮。新人下階，各頒贈(zèng)品”。③較之舊式婚禮的繁文縟節(jié)，此次儀式確實(shí)別開生面，簡(jiǎn)便易行。而女學(xué)生和學(xué)堂樂歌的加入，則更顯示出文明趨新的特質(zhì)。女學(xué)生所唱之詞曰：

四月清和櫻桃熟，蘭芷搴芳杜。梅摽桃夭正及時(shí)，雀屏選得郎才中。琴歌好代催妝詩，先生喜無數(shù)。

珊瑚新長(zhǎng)交枝樹，今卜雙成玉。繁李千桃樹樹紅，先生許嫁東床去。琴歌好代催妝詩，先生喜無數(shù)。

歌中“雀屏選得郎才中”、“先生喜無數(shù)”等詞句，暗示出該女教員某種程度上的主動(dòng)，是經(jīng)過了本人挑選、同意之后的締姻，因此，二人的婚禮不僅形式上大異從前，而且內(nèi)在精神也不同于傳統(tǒng)的父母專婚。

根據(jù)《北京女報(bào)》的前次報(bào)道{1}，新郎為歐陽易之子，新娘是杜藥洲（杜德輿）長(zhǎng)女杜成玉，為北京“四川女學(xué)堂”的首屆學(xué)生，畢業(yè)后即留校任教?；槎Y上的樂歌乃是為她量身打造。而撫琴答謝的“杜君二女公子”，是杜成玉的妹妹杜成淑，亦為四川女學(xué)堂的學(xué)生。一年以前，正是她將譯學(xué)館學(xué)生屈彊含有悅慕之意的函件公之于眾，在京城激起軒然大波。{2}但在此次婚禮上，當(dāng)喜慶悠揚(yáng)的樂歌唱響時(shí)，想必不僅是新娘杜成玉、擔(dān)任伴娘功能的杜成淑，或是齊聲合唱的女學(xué)生們，都會(huì)沉浸在對(duì)自由婚姻的向往之中。這似乎也提醒著婚禮場(chǎng)上的觀眾：新式婚姻與新式女子教育之間有著天然的聯(lián)系。

晚清以來見于報(bào)刊的征婚啟事，開明士人大多要求對(duì)方接受過教育，因而女學(xué)生成為首選的婚娶對(duì)象?，F(xiàn)今看到最早的征婚廣告，是“南清志士”１９０２年在《大公報(bào)》和《中外日?qǐng)?bào)》登載的啟事，要求女子“通曉中西學(xué)術(shù)門徑”。③惲代英１９１９年有意為胞弟在畢業(yè)之前，“設(shè)法替他尋個(gè)最合當(dāng)?shù)呐渑肌?，他理想中的弟媳?biāo)準(zhǔn)，第一條便是“為女學(xué)生”。{4}短篇小說《鸞箋》中，陳秋士之母物色兒媳，“第一件是要天足，第二件是要能看報(bào)紙，第三件是要能做短篇文字，第四是要性情好，第五是要姿色好”，旁人問道：“秋士公子?jì)屖沁@樣苛求，何不在女學(xué)生里面選擇？”{5}可見，在他人看來，只有女學(xué)生才能滿足這些條件，是男子的理想伴侶。

翻閱晚清以來報(bào)刊關(guān)于“文明締姻”、“自由結(jié)婚”的消息，十有八九能找到女學(xué)界中人的身影。即以《大公報(bào)》為例，１９０２年報(bào)道杭州女學(xué)生陳彥庵隨吳稚暉赴日本華族女學(xué)校留學(xué)時(shí)，記者特意點(diǎn)出她是烏程章宗祥的未婚妻：“聞?wù)戮c陳女士尚未結(jié)縭。女士之至橫濱也，章君迎之于火車站。文明結(jié)姻，令人忻羨不置?！雹蓿保梗保澳昴祥_私立第一中學(xué)學(xué)生馬仁聲結(jié)婚，妻子是普育女學(xué)堂教習(xí)張祝春，婚禮即設(shè)于普育女學(xué)堂。{7}同年，湖南名士徐佛蘇在天津李公祠行結(jié)婚禮，英斂之作伐，佳偶即是北洋高等女學(xué)堂教員黃劍秋。{8}１９１１年天津李公祠舉行的一次文明婚禮，由南開中學(xué)校長(zhǎng)張伯苓主婚，新娘則是北洋女子師范學(xué)生潘佩秋。{9}在這些場(chǎng)合中，女學(xué)生或是婚姻中的新娘，或是文明婚禮的參與者，或是旁觀者。她們今天也許只是這一儀式的見證人，但日后很可能便成為結(jié)婚典禮上的主角。以此而論，文明結(jié)婚亦成為女學(xué)場(chǎng)域的重要組成部分。

不同于今日男女于幼年入學(xué)，學(xué)業(yè)有成后再成家立業(yè)，清末民初在校的女學(xué)生，年齡普遍偏大。在女子教育開化越晚的地區(qū)，這種傾向越加明顯。即便是上海著名的務(wù)本女學(xué)，１９０７年的報(bào)道稱：“本校學(xué)生年歲最小者九歲或十歲，大者二十余歲，平均十七八歲。”{10}１９０６年，包天笑擔(dān)任上海城東女學(xué)堂教習(xí)，該班學(xué)生３０多人，“年齡小的不過十三四歲，年齡大的已有三十余歲”。{11}職業(yè)女學(xué)校學(xué)生的年齡可能更長(zhǎng)，如１９１０年北洋女醫(yī)學(xué)堂簡(jiǎn)易科首屆9名畢業(yè)生，年齡從２１歲到２９歲不等，平均年齡為２４．１歲。{12}這個(gè)數(shù)字顯然已經(jīng)超過了當(dāng)時(shí)女性結(jié)婚的黃金年齡。據(jù)學(xué)者研究，清代女子的實(shí)際婚齡，大約在１７到１８歲。{1}１９１７年昆山的某女學(xué)校，“已婚嫁之學(xué)生居十分之六”，校長(zhǎng)特意將已婚與未婚之學(xué)生分為“娘娘班”與“小姐班”。{2}許多女學(xué)生在入校之初，便需面對(duì)婚姻大事。她們的求學(xué)生涯，也是“女子待婚時(shí)期”。③為女性個(gè)人幸福和女學(xué)前途計(jì)，如何破除舊習(xí)，實(shí)現(xiàn)婚姻自由，于是也成為女學(xué)話題中的應(yīng)有之義。

在城市觀風(fēng)者眼里，女學(xué)生不時(shí)和“自由結(jié)婚”聯(lián)系在一起。如１９１８年《大公報(bào)》詠上海女學(xué)生云：“爭(zhēng)羨文明屬女流，大家程度果誰優(yōu)？曳來革履宜天足，倒架金絲豁遠(yuǎn)眸。英語分明香口捷，體操活潑細(xì)腰柔。算他第一開心事，從此婚姻聽自由?！眥4}金鏡革履是女學(xué)生的外在裝扮，英語體操是她們的學(xué)堂功課，“婚姻聽自由”是女學(xué)生的行動(dòng)能力，三者是女學(xué)生形象的主要特點(diǎn)。而后者不僅在詩中最得女學(xué)生的歡心，也是作者關(guān)注的重點(diǎn)。

雖然實(shí)行“自由結(jié)婚”的女學(xué)生很可能只是這一群體中的部分，但此種極具沖擊力的舉動(dòng)，卻很容易使人對(duì)女學(xué)生乃至女學(xué)界全體的印象模式化，對(duì)女學(xué)生群體的褒貶很可能因此而生。清末民初社會(huì)和小說中，“自由結(jié)婚”已成為女學(xué)生形象的閃亮標(biāo)簽，以致《民立報(bào)》上有人言及女學(xué)生時(shí)，不無譏諷：

今之關(guān)心時(shí)事者，每不滿意于上海之女學(xué)生。不知上海之女學(xué)生，不過上海平常之女子，加一“自由結(jié)婚”之觀念而已，何容深責(zé)哉！{5}

既然局外人投向女學(xué)生的目光，多半聚焦于“自由結(jié)婚”，今天我們也不難理解，何以民初小說作品對(duì)女學(xué)生的書寫，大多注目于她們的情愛和婚姻。

二、“買絲欲繡羅夫人”

１９０３年，紹興府會(huì)稽縣舉行文明婚禮，新人分別是該縣陶縣令與周演巽女士。周氏為新學(xué)界中人，“淹通中學(xué)，常講求平權(quán)自由”。當(dāng)日賀詞叢集，而以諸貞壯之詩為最佳：

投身學(xué)界闡新理，發(fā)愿人天倡女權(quán)。心里溫黁供意影，眼中突兀見嬋娟。自由未許羅蘭殉，天賦何輸?shù)理y賢。蹄水晚霞邱好在，似柴東海遇紅蓮。⑥

“嬋娟”、“道韞”是贊美女性相貌和才氣常用的典故。尾聯(lián)用的是日本政治小說《佳人奇遇》的新典——此書第一卷提到東海散士（即詩中的“柴東海”）來到美國(guó)費(fèi)城的獨(dú)立閣眺望景色，眼底收羅有“蹄水”之河（“蹄水”是河名デラウエーア的漢字音寫）與“晚霞丘”（バンカヒル的漢字音寫）之山，又偶遇名為“紅蓮”、“幽蘭”之異國(guó)佳人。{7}《佳人奇遇》由梁?jiǎn)⒊g出，１８９８年至１８９９年在《清議報(bào)》上連載，在晚清甚為流行。至于“女權(quán)”和“自由”，則是元?dú)饬芾斓男旅~，尤其是“自由未許羅蘭殉”一句，使全詩境界全出。從時(shí)間上看，這首詩正是應(yīng)和“詩界革命”的典型作品。尾聯(lián)詞句雖顯生硬，但很契合夫婦二人遇合的場(chǎng)景。在祝賀兩人幸福結(jié)合的同時(shí)，還寄托著作者對(duì)自由結(jié)婚、男女平權(quán)乃至西方文明的禮贊。因而這首詩也大異于尋常的應(yīng)景之作。此則消息后來又為上?！杜畬W(xué)報(bào)》轉(zhuǎn)載{8}，想必正是這次“文明婚姻”和諸貞壯賀詩體現(xiàn)出來的女界全新氣象，深合主編陳擷芬心意。

在我看來，諸貞壯之詩最令人驚絕處，不在于他放言提倡女權(quán)和自由，而是他對(duì)“羅蘭”典故的活學(xué)活用。作為清末民初中國(guó)女界中最具影響力的外國(guó)女性典范之一，羅蘭夫人（Ｊｅａｎｎｅ Ｍａｒｉｅ ｄｅ ｌａ Ｐｌａｔｉｅｒｅ，一般稱Ｍｍｅ Ｒｏｌａｎｄ）的英雄形象被譯介入中國(guó)，僅在幾個(gè)月之前——１９０２年１０月出版的《新民叢報(bào)》上，梁?jiǎn)⒊l(fā)表了《（近世第一女杰）羅蘭夫人傳》，將傳主的英雄事跡娓娓道出。由于評(píng)傳體的寫法，再加上他“筆鋒常帶情感”的行文風(fēng)格，使得這篇傳記具有強(qiáng)烈的感染力，激勵(lì)了無數(shù)中國(guó)女性。文章開篇便有一段排比文字劈空而來，氣勢(shì)磅礴，對(duì)讀者形成巨大壓迫：

羅蘭夫人何人也？彼生于自由，死于自由。羅蘭夫人何人也？自由由彼而生，彼由自由而死……{1}

僅以此處而論，羅蘭夫人形象最核心的內(nèi)蘊(yùn)就是追求自由。清末民初國(guó)人將她作為自由神頂禮膜拜，即多因受到梁?jiǎn)⒊宋牡挠绊?。諸貞壯“自由未許羅蘭殉”一句，可謂深得《羅蘭夫人傳》之神髓。

在今人眼中，羅蘭夫人已經(jīng)凝聚成一個(gè)意蘊(yùn)豐富的形象符號(hào)，“可以在眾多場(chǎng)合作為權(quán)威與榜樣出現(xiàn)”，她或是“革命黨女杰”的激進(jìn)代表，或是愛國(guó)者的楷模，有時(shí)又昭示著女性的自立與解放。{2}而清末民初的女性，卻多半看中了她對(duì)自由的尊崇，并以此來勉勵(lì)國(guó)內(nèi)女性追求個(gè)人幸福，掙脫家庭與禮教的約束：

吾夢(mèng)見羅蘭夫人，教我自由之道，而家庭竟許我自由。③

對(duì)自由的熱切向往，使得晚清詩歌中頻繁出現(xiàn)了“自由花”的意象，如“鋤得階前干凈土，滿園遍種自由花”，{4}“義表同情心更痛，儗將絲繡自由花”，{5}“纖手翻成新世界，香閨普種自由花”。⑥“自由花”嬌艷無比，炫人眼目，象征著女性的自由和幸福。羅蘭夫人及時(shí)降臨中國(guó)，既應(yīng)合了女學(xué)界的自由大潮，又為女性追尋“自由花”提供了動(dòng)力。正因?yàn)橛辛肆_蘭夫人這一“西方美人”的激勵(lì)，國(guó)內(nèi)女子為了來之不易的嬌嫩的自由之花，即便付出流血甚至是死亡的代價(jià)也在所不惜，如《河南》雜志所載之《女界警詞》：

自由自由，生死將汝求。馬利儂氏亦女流，法國(guó)未革命以前，彼獨(dú)何緣橫啁啾？紅髻碧鬟，弱者才一寸，眉峰郁千愁。元魂招自筆底來，電花閃爍光連連。生撒自由花，死成自由神。萬花叢里氣森森，獨(dú)立云表排風(fēng)云，砰■一聲菩提春。{7}

詩中的“馬利儂”即羅蘭夫人的另一譯名?！白杂苫ā焙汀白杂缮瘛奔仁撬┤司把龅母叽笮蜗?，也是中國(guó)女學(xué)界追步其后的堅(jiān)定誓言。

清末民初女性的自由精神當(dāng)然可以體現(xiàn)在各個(gè)方面，如滬江大學(xué)有學(xué)生曾撰文，認(rèn)為女子應(yīng)享有求學(xué)、婚配、擇業(yè)、社交、生育等各種自由。{8}在這當(dāng)中，結(jié)婚自由可能最為關(guān)鍵，即如小說《自由結(jié)婚》中猶太老人演講時(shí)所言：“天下有那一事不要自由？為何許多男女都放著別的自由不管，獨(dú)獨(dú)于這嫁娶自由死命不肯舍呢？豈不是因?yàn)榻Y(jié)婚為男女一生大事，結(jié)婚失了自由，就要終身受累嗎？”{9}柳亞子在闡釋家族革命的論點(diǎn)時(shí)，認(rèn)為：“今日女子所當(dāng)與父母爭(zhēng)者有二：一曰入學(xué)自由之權(quán)；一曰結(jié)婚自由之權(quán)”，“女子既及學(xué)齡，宜有入學(xué)之權(quán)；達(dá)乎婚嫁之年，則擇偶聽其自主?！眥10}婚姻是她們年歲增長(zhǎng)時(shí)必然面對(duì)的人生選擇，求學(xué)可隨時(shí)隨地進(jìn)行，但多數(shù)女子的婚姻只有一次，如所適非偶，很可能畢生幸福就毀之于此。因而新女性在追求自由時(shí)，實(shí)行婚姻自由便成首要任務(wù)。這時(shí)候，羅蘭夫人便水到渠成地化為“自由結(jié)婚”的引路人，前引諸貞壯之詩便是這種指引的體現(xiàn)，再如高旭對(duì)友人婚姻的祝愿：

平生意氣羞黃金，買絲欲繡羅夫人。兒女英雄一時(shí)遇，自由花爛八千春?！瓄1}

詩中羅蘭夫人、兒女英雄、自由花的三重意象，建構(gòu)了“自由結(jié)婚”的美好主題。幾年前剛從西方譯介的女英雄，完美地融入了近代中國(guó)的新禮俗，寄寓著時(shí)人對(duì)自由愛情的向往與祝福。

三、被啟悟的權(quán)利

婚姻自由引人欣羨，但對(duì)于女子來說，掙脫舊式婚姻的枷鎖，并非易事。舊禮俗的壓制、父母的權(quán)威都是“自由結(jié)婚”的阻力。１９０９年從日本留學(xué)歸來的女學(xué)生張維英，在江西南昌創(chuàng)設(shè)“自由結(jié)婚演說會(huì)”，遭學(xué)部通令禁止，原因是“實(shí)與學(xué)務(wù)、風(fēng)化大有關(guān)系”。不僅如此，學(xué)部還通電各?。骸叭缬胁皇胤秶?，創(chuàng)此種演說會(huì)者，務(wù)須嚴(yán)行查禁，以維風(fēng)化而重人倫?！眥2}

晚清女子對(duì)專制婚姻的反抗、對(duì)“自由結(jié)婚”的向往，在我見到的材料中，以貴州任氏女子最為執(zhí)著、悲壯。其事見于１９１１年８月２５日《民立報(bào)》的報(bào)道：

黔省女界，思想甚形發(fā)達(dá)。近來女生中，頗有提倡自由結(jié)婚，與男子受同等教育，欲如美洲男女合堂受課者。然無如興學(xué)者頗不謂然，尚拘執(zhí)古禮，不甚開通，遽一聞此耗，輒大驚怪異。省垣悅來巷有任女士者，自得讀《留日女學(xué)會(huì)雜志》，即醉心男女平權(quán)、結(jié)婚自由之真理，遂被父母驅(qū)逐，官長(zhǎng)拘押，以為家庭有此不幸，社會(huì)有此不幸，故摧抑不遺余力。而任女士竟不屈不撓，當(dāng)眾聲明男女平權(quán)、自由結(jié)婚之真理，言誓不受男子壓制、媒妁結(jié)婚之野蠻拘束云云。于是黔省社會(huì)為之震動(dòng)，各堂管理遂嚴(yán)禁女生結(jié)會(huì)云。嗚呼！若任女士者，其貴州首創(chuàng)自由之健志［將］也?、?/p>

此位任女士關(guān)于結(jié)婚自由的言論，都是與男女平權(quán)并列出現(xiàn)的。在女性眼中，“自由結(jié)婚”之最具魅力處，并非婚禮現(xiàn)場(chǎng)上片刻的璀璨光華，而是婚后漫長(zhǎng)歲月中夫妻的平等和關(guān)愛。況且，女子的婚姻自主權(quán)，本屬于女性個(gè)體的權(quán)利之一，因此，追根溯源，“自由結(jié)婚”的實(shí)現(xiàn)，實(shí)與女權(quán)的擴(kuò)張血脈相通。

新聞中任女士的思想資源，乃是《留日女學(xué)會(huì)雜志》。這份雜志由中國(guó)留日女學(xué)會(huì)１９１１年５月在東京創(chuàng)辦，編輯兼發(fā)行人為唐群英。該刊“以注重道德、普及教育、提倡實(shí)業(yè)、尊重人權(quán)為宗旨”，現(xiàn)僅見一期。{4}該雜志第一期有《婚姻改良論》、《女權(quán)正說》和《女子復(fù)權(quán)說》，當(dāng)是任女士勇氣和行動(dòng)力的源泉。《婚姻改良論》認(rèn)為：“非改良現(xiàn)在婚姻之制，微特夫婦之道苦，而其弊害之于國(guó)家社會(huì)者，亦非淺少也?！迸f時(shí)婚姻，有早婚、賣婚以及父母專制之弊，后者乃是作者陳說的重點(diǎn)。{5}《女權(quán)正說》則駁斥“三綱之說”，言其“阻女子之精進(jìn)，擾家庭之平和，紛社會(huì)之秩序，耗國(guó)力之命脈。故非一掃以前錮說，則女權(quán)不振；非男女悉立于平等，則國(guó)權(quán)不復(fù)”。⑥《女子復(fù)權(quán)論》較前兩篇更為激進(jìn)，從天賦人權(quán)的角度立論，認(rèn)為：“夫男子既欲脫政體上之壓制，以恢復(fù)天賦之人權(quán)，則女子應(yīng)脫政體上、社會(huì)上兩重壓制，以恢復(fù)天賦之人權(quán)，較男子尤宜急。”而女子脫離壓制、實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立的方法之一，即是婚姻自由：

婚不自擇，人格不能獨(dú)立。父母專命，媒妁甘言，以公理論，既為剝奪我女界之自由權(quán)，則結(jié)婚非自由不可。{7}

作為讀者的任女士，將《留日女學(xué)會(huì)雜志》上男女平等和婚姻自由的言說化為行動(dòng)，可見，啟蒙者的宣傳幾近有立竿見影之效。這正是晚清女界“啟蒙—響應(yīng)”模式的典型體現(xiàn)。

一如羅蘭夫人的形象是由西方舶來，東京出版的《留日女學(xué)會(huì)雜志》，其女權(quán)思想的淵源亦可上溯至國(guó)人稍早時(shí)對(duì)歐美女權(quán)理論的譯介?！皝喬亍保保梗埃茨暝鵁崃移谂危骸皬浝占s翰、斯賓塞爾‘天賦人權(quán)、‘男女平等之學(xué)說，既風(fēng)馳云涌于歐西，今乃挾其潮流，經(jīng)太平洋汩汩而來。西方新空氣，行將滲漏于我女子世界，灌溉自由苗，培澤愛之花?！眥1}從文中提到的西方思想者的姓名，大體可推測(cè)出其表彰的是馬君武對(duì)歐美女權(quán)理論的集中譯介。早在１９０２年１１月，馬君武便譯出《斯賓塞女權(quán)篇》，與《達(dá)爾文物競(jìng)篇》合為一冊(cè)，由少年中國(guó)學(xué)會(huì)發(fā)行；１９０３年４月起，他又在《新民叢報(bào)》上介紹《彌勒約翰之學(xué)說》，第二節(jié)為《女權(quán)說》，摘錄的便是彌勒（Ｊｏｈｎ Ｓｔｕａｒｔ Ｍｉｌｌ，現(xiàn)譯約翰·穆勒）的《女權(quán)壓制論》和社會(huì)黨人的《女權(quán)宣言書》。夏曉虹先生認(rèn)為：“自從馬君武的譯文、介紹面世以后，晚清思想界對(duì)于西方婦女解放理論的溯源，便由過去的道聽途說、眾口異詞而漸趨一致?！眥2}在《女權(quán)說》中，馬君武總結(jié)社會(huì)黨人的女權(quán)主張，其具體表現(xiàn)有五點(diǎn)，即教育權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)、政治權(quán)、婚姻權(quán)、人民權(quán)。彼時(shí)女性讀者當(dāng)最看重其關(guān)于婚姻權(quán)的介紹：

專制婚姻，不由男女自自選合之婚姻也。此為世界極野蠻之俗，稍進(jìn)文明之國(guó)民，斷不如是。③

此種論斷，自然深合中國(guó)青年之心意，成為他們追求婚姻自由時(shí)反復(fù)引用或化用的權(quán)威依據(jù)?！端官e塞女權(quán)篇》共十節(jié)，開篇便言：“人莫不有平等之自由（Ｅｑｕａｌ ｆｒｅｅｄｏｍ），男人固然，女人何獨(dú)不然？”第六至八節(jié)論夫婦平權(quán)之說，駁斥“夫唱婦隨之格言”，稱“夫妻不平權(quán)，遂變本極自由平等之好關(guān)系，一為主，一為屬，是誠(chéng)極野蠻風(fēng)俗，不可不改良也。此風(fēng)不變，則夫妻之間，必?zé)o真愛情。必奴主之勢(shì)盡革，則夫婦之真愛情，乃充滿而無極”。{4}較之舊時(shí)中國(guó)婚姻生活中夫婦的主從關(guān)系，其所主張的女性地位大幅提升，當(dāng)然也會(huì)受到女讀者的歡迎，而她們?cè)谏钪雄`行此種理論，也是順理成章。

晚清以來，小說中的女主人公對(duì)于婚姻問題的覺醒和抗?fàn)?，亦取法于現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)西方女權(quán)思想的譯介。女權(quán)理論不僅激勵(lì)著現(xiàn)實(shí)中的女讀者，亦感染了小說中的女性人物；來自西方的啟蒙者，也成為小說中女性追求男女平等、婚姻自由時(shí)的精神導(dǎo)師。與此相關(guān)，作品中的女主人公絕大部分是接受過新式教育的學(xué)界中人。

《娘子軍》{5}開篇敘女主人公趙愛云，生性聰明，喜好讀書，中國(guó)的經(jīng)史子集之外，最喜“新譯出的西書西報(bào)”，“她看到新學(xué)書籍的時(shí)候，覺得精神煥發(fā)，閉目點(diǎn)頭的格外有滋味，真是看得她愛不忍釋”。⑥至于所看何書，作者并未明言。至第三回，終于交待她所閱新書中便有斯賓塞的《女權(quán)篇》：“愛云正靠窗兒坐著，拿了一本斯賓塞爾的《女權(quán)篇》在那里看。”{7}愛云雖慕“自由結(jié)婚”，擔(dān)心自己如胡仿蘭一般遇人不淑，然而，最終還是聽從父母之命，嫁與酸腐迂闊的商人李固齋?；楹蠊听S得知愛云是天足，十分惱火，夫妻二人感情也冷淡不少。平日更是處處壓制，要愛云遵照“三從四德”。后來固齋見愛云暇時(shí)瀏覽《女權(quán)篇》，頓時(shí)發(fā)作，二人爆發(fā)沖突，愛云據(jù)理力爭(zhēng)的，正是《女權(quán)篇》上的理論：

愛云不待他講完，便把那《女權(quán)篇》一指，且說道：“你請(qǐng)看，請(qǐng)看看這書上的‘平權(quán)二字也不獨(dú)是一二處，隨你翻到哪一頁，恐怕都有的?！薄瓙墼平又f道：“嗄，嗄，這是外國(guó)書不能作數(shù)的，既然如此，這平權(quán)二字我且擱過一邊不講，只當(dāng)它是外國(guó)的風(fēng)俗。但是這‘夫婦敵體的四個(gè)字是中國(guó)書的說話呢，還是外國(guó)的邪說？還有什么‘妻者，齊也，什么‘夫婦和而家道成。試問‘?dāng)丑w二字的意思同‘齊字的釋義不是平權(quán)是什么？夫婦如果不平等，那時(shí)一個(gè)兒專講壓制，一個(gè)兒心中抑郁，怎能夠教它會(huì)和睦呢？既然不和睦了，家道自然也不成個(gè)樣子，豈非就是不平權(quán)的害處么？這些出典不都是圣賢的古訓(xùn)么？”{1}

趙愛云熟讀馬君武譯介的《斯賓塞女權(quán)篇》的學(xué)說，進(jìn)而重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)古典著作中關(guān)于夫妻關(guān)系的論述，從中演繹出“平權(quán)”的新義。她對(duì)西方女權(quán)知識(shí)活學(xué)活用，并很快以之為理論武器，反抗“三從四德”對(duì)女性家庭、社會(huì)地位的規(guī)范，追求夫妻平等，足以說明她是接受啟蒙之后正在覺醒的女子。接下來正式進(jìn)入女學(xué)堂，繼而把《女權(quán)篇》上的學(xué)識(shí)變成婚姻生活中的行動(dòng)，則是新式女子教育催化后的結(jié)果。

１９０７年出版的《女子權(quán)》是一部提倡女權(quán)、贊美“自由結(jié)婚”的作品。女學(xué)生袁貞娘在參加運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)，與軍裝少年鄧述禹產(chǎn)生好感。當(dāng)二人隱情為父親所知，大加辱罵，貞娘眼見婚姻不能自主，投江自盡，卻為人所救。此時(shí)貞娘便下定決心：“我今生今世若不嫁鄧?yán)?，斷斷不能嫁他人的了。”{2}后來她赴北京女子師范入學(xué)，假期中與同學(xué)談?wù)摗白杂山Y(jié)婚”之理，眾人擊節(jié)贊嘆：“這話真說得透辟！好一似斯賓塞《女權(quán)論》的縮本！”不僅如此，貞娘還自撰《女權(quán)篇》發(fā)表于《津報(bào)》，在全國(guó)產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)：

一日之間，貞娘便名滿天下。到第二日上，各報(bào)又轉(zhuǎn)相抄錄。于是凡是各處學(xué)堂里的女學(xué)生，沒有一個(gè)不說貞娘是中國(guó)提倡女權(quán)的女豪杰。久之，學(xué)界上便替貞娘起個(gè)美名，叫作“女界斯賓塞”。③

小說結(jié)尾，不僅貞娘與鄧述禹如愿以償，結(jié)為連理，采用文明結(jié)婚的禮儀，而且中國(guó)的法律也規(guī)定全國(guó)女子有“自由結(jié)婚”的權(quán)利。由于貞娘功高至偉，湖北女學(xué)界特為她塑造銅像，從此“中國(guó)‘女界斯賓塞的大名，竟與巍巍銅像永垂千古”。{4}袁貞娘的女權(quán)知識(shí)，自然是由新書新報(bào)上獲得，“女界斯賓塞”的綽號(hào)，也暗示出她新思想的淵源。但作者對(duì)袁貞娘形象的塑造，主要是以女界啟蒙者來定位。她那巍峨的銅像，供萬人景仰，正象征著國(guó)內(nèi)女子進(jìn)入女學(xué)堂，被西方理論發(fā)蒙之后，走向成熟獨(dú)立的過程。

考察清末民初的言情和社會(huì)小說，女性“自由結(jié)婚”理想的萌生，入校求學(xué)亦是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。她們?cè)趯W(xué)堂中為書報(bào)上的新學(xué)說所吸引，于是向往不已，立定主意要“自由結(jié)婚”，如：

渠（崔筠倩）自入學(xué)以來，醉心于結(jié)婚自由之說。{5}

荏苒三年，（琬君）更升學(xué)而入女子師范。時(shí)女年漸長(zhǎng)，宗澤亦欲為之擇婿，顧苛甚，而女以入校，稍染歐風(fēng)，不能不畀以自由選擇之權(quán)。⑥

（師蘭）畢業(yè)后，年十七矣，應(yīng)自由擇婿。{7}

（秋棠）曾在蘇之女子小學(xué)肄業(yè)，后遞升至上海女學(xué)校，心慕自由，遂與一上海中學(xué)校學(xué)生魏翥虛訂婚約。{8}

（女郎）受新學(xué)之陶冶，溉成出群華貴之資，靜穆幽婉之外，復(fù)饒倜儻不羈之致，常謂女子之神圣，惟寄婚姻于自由之中。{9}

小說《情之蠹》中，女主人公不僅自己“醉心歐化，乃慕自由，思特立獨(dú)行，矯往昔強(qiáng)制結(jié)婚之弊”，而且暇時(shí)匯聚同學(xué)好友，經(jīng)常在一起探討自由要義，商談婚姻之計(jì)，并不時(shí)有人付諸實(shí)踐。女校中習(xí)氣為之一變，竟“以自由結(jié)婚鳴”。{1}可見，對(duì)于小說家來說，女學(xué)堂是“自由結(jié)婚”理念的溫床，也是“自由結(jié)婚”故事最理想的發(fā)生地。

需要說明的是，文學(xué)作品中的女學(xué)生與“自由結(jié)婚”的關(guān)聯(lián)，既源自小說家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察，也是作者為了情節(jié)展開的便利而有意設(shè)置的結(jié)果：女學(xué)生因?yàn)閷?duì)自由平權(quán)學(xué)說天然的親近，最適宜擔(dān)任踐行“自由結(jié)婚”的人選。但小說家?guī)缀醣娍谝辉~地將女學(xué)界中的“自由結(jié)婚”故事與女子教育相連，則可說明至少在社會(huì)心態(tài)上，二者被視為有直接的因果關(guān)系。再證之以清末民初眾多的新聞報(bào)道，以下結(jié)論當(dāng)可成立：晚清以來，約翰·彌勒、斯賓塞的女權(quán)理論和羅蘭夫人等女性楷模的引入，成為中國(guó)女學(xué)界追求婚姻自由的歷史語境；而女學(xué)生們對(duì)西方自由精神和女權(quán)理論的汲取、乃至在學(xué)堂內(nèi)對(duì)時(shí)下新知的全面接受，使得她們?cè)诟鞣N啟蒙因素的合成下，就“自由結(jié)婚”這一時(shí)代潮流、小說主題完成了啟悟與覺醒的成長(zhǎng)歷程。

【責(zé)任編輯王宏林】