“宜人教育”的意義、內涵及其建構

曾明泉

摘要：“宜人教育”是在教育改革與發(fā)展新背景下，結合丹徒的地域實際而提出的教育理念，它既有地域文化的厚重積淀，也是對素質教育的深層解讀，更是具有區(qū)域內涵的豐實目標?！耙巳私逃钡膬群ㄕn程、管理、課堂、社團、學生的自主發(fā)展等各個層面，旨在通過“宜人教育”理念的踐行，形成區(qū)域的教育特色，推進素質教育的全面深入實施。

關鍵詞：宜人教育；區(qū)域教育；教育改革

中圖分類號：G46 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2014）09-0012-05

教育是“為了人的解放”（弗萊雷）。從哲學高度看，作為價值關涉活動的教育，其深層次改革實際是按照一個全新的價值標準從“實然”到“應然”的轉變過程。面對科技第一資源和人才第一力量有機結合的戰(zhàn)略高地，面對當下全面深化改革的重要領域和戰(zhàn)略支點，我們對教育的本體與價值進行了重新審視和思考，在丹徒教育綜合改革中，提出了“宜人教育”理念，并進行了積極探索與實踐，力圖建構起與生命和諧發(fā)展的教育新模式。

一、“宜人教育”的提出

1.“宜人教育”是向教育本源的回歸

《論語·鄉(xiāng)黨》里記載：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？不問馬?！绷攘仁?，孔子的仁者思想體現得淋漓盡致。作為世界上最早的“人論”思想家、偉大的教育家，孔子教育思想可概括為：在教育對象上認為“性相近”，主張“有教無類”；在教育目標上提出培養(yǎng)和造就“君子”（高素質的人）；在教育內容選擇上強調素質教育，高度重視“德以育人”（德育思想），設立“六藝”（課程設置），推崇“樂學”（愉快教學態(tài)度），要求“興于詩，立于禮，成于樂”（全面發(fā)展），提倡“生無所息”（終身教育觀）；在實施過程中，提出“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而以三隅反”（啟發(fā)式教育），“視其所以，觀其所由，察其所安”（因材施教），強調根據人的特點，采用多種有效方法，充分發(fā)掘人的潛能。對此，孟子曾有“仁”就是“人”的精準詮釋?！耙巳私逃崩^承并發(fā)揚了孔子教育思想的人本哲學，堅持回歸人本、以人為本，堅持“每個學生都是人才”的學生觀，在教育過程中始終強調關懷人、尊重人、愛護人、發(fā)展人。其實，這與儒家所謂“人皆可以為堯舜”是不謀而合的。

2.“宜人教育”是對教育價值的追問

古今中外教育大家，都將教育的價值聚焦在人的成長上?？v觀《論語》中諸如樊遲請教“稼圃”之事等篇章，不難看出，孔子對學生的要求總是圍繞“克己”、“愛人”、“成人”、“做人”，即注重人的道德修養(yǎng)，并不囿于成為有某種技能的專門人才。蘇格拉底也認為，教育的任務在于要求人深刻思考并達到道德完善?？死锵Ｄ悄绿嵩凇兑簧慕逃分校菍⒔逃x為“生活”。在他看來，教育并不只是用來訓練學生的心智，心智訓練只是過去的延續(xù)，卻永遠無法發(fā)現新的事物，無法造就一個圓滿的個人。偉大的人民教育家、教育改革家陶行知認為，教育的功能是“教育人，改造人，影響人的發(fā)展”，教育學生“不做人上人，不做人下人，不做人外人，要做人中人”?！耙巳私逃闭腔趯逃耐瑯永斫?，對教育的本源價值去偽存真，主張以生命孵化生命，以人格熏陶人格，以品行影響品行，以情感點燃情感，使人隨著生命生長規(guī)律和時代的發(fā)展變化，不斷豐富、充實、進取、生長。

3.“宜人教育”是對當下教育的重塑

審視當前教育，弊端主要有三：一是順從權威，個性喪失。長期以來，教學以應試為本，課堂以知識為本，評價以分數為本，本應促進“人的發(fā)展”的教育，被妖魔化為見“分”不見“人”的機械活動，學生淪為知識容器和考試機器。沉重的學業(yè)負擔、過重的升學壓力、枯燥乏味的校園生活，無情剝奪了學生健康、運動、實踐乃至生活的權利，甚至導致激情喪失、精神萎靡、人格扭曲。二是急功近利，道德缺失。社會轉型引發(fā)的道德分化、價值多元，使得當下教育愈發(fā)浮躁，“學習、應試、文憑、就業(yè)、高薪”似乎成為教育的唯一主題，成為成敗得失的評判標準，幸福、價值、愛……這些貫穿一生的“風景”成為不足掛齒的裝飾和碎片。教育正無奈地淪為一種“工具”，功利主義、實用主義甚囂塵上，左右著教育的方向，教育與其真正的目標日益背道而馳。三是偏重智力，背離生活。知識源自生活，本質是對社會和自然規(guī)律的理論總結，具有鮮明的時代性和實踐性。但時下教育在知識的內化中太過刻意強調結果，往往不遺余力地宣揚知識的神圣性，追求體系的嚴密性，卻不愿享受來自生活的精彩。在提供了越來越多的理論和事實、竭力發(fā)展智力的同時，很少啟發(fā)對人生整體過程的了解，教育成了訓練心智的工具，與生活漸行漸遠。“宜人教育”是“弘揚人性、尊崇個性”的教育，一切為著促進生命成長、奠基人的幸福生活，力圖使教育回歸“喚醒智慧，培養(yǎng)人的完整生活”的本真。

4.“宜人教育”順應教育改革方向

教育改革與發(fā)展是全球共同關注的熱點。從國際視野來看，無論是2009年美國的全面教育改革計劃，還是法國的新一輪高中教育改革、2010年英國政府發(fā)表的《教學的重要性》教育白皮書，都將“公平而卓越”作為基礎教育改革的新追求，更加反思教育的價值取向，改革人才培養(yǎng)模式，注重挖掘人的潛能，滿足學生發(fā)展需求，培養(yǎng)學生終身發(fā)展能力，努力為每個孩子提供“適合的教育”。從國內形勢來看，黨的十八屆三中全會明確了深化教育領域綜合改革的攻堅方向和重點舉措，提出了具體的要求：立德樹人，增強學生社會責任感、創(chuàng)新精神、實踐能力；實施素質教育，促進學生身心健康，提高審美和人文素養(yǎng)；提高教育質量，著力推進教育從外延擴張向內涵提升轉變，促進學校辦出特色，等等。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》也提出“樹立以提高質量為核心的教育發(fā)展觀，注重教育內涵發(fā)展”。教育以人為本，教育的內涵發(fā)展歸根到底是人的內涵發(fā)展。新課程改革的靈魂也是以人為本，其核心就是強調教育教學要向學生的生活世界回歸，強調學生對學習過程的體驗，強調在教育教學中對學生動手實踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，有機滲透情感、態(tài)度、價值觀教育和道德教育，尊重學生成長規(guī)律，關注學生個性發(fā)展。不難看出，堅持“以人為本”、“全面實施素質教育”已成為我國教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題。

5.“宜人教育”植根豐厚的地域文化

丹徒歷史源遠流長，建立縣制已有3000多年歷史。西周稱“宜”，出土的“宜侯夨簋”被尊為“吳國第一銅器”。春秋屬吳，名曰朱方；戰(zhàn)國屬楚，改名谷陽。秦時屬會稽郡，始皇東巡，聞術士言谷陽京峴山有王氣，遂派三千赭衣囚徒鑿斷山脈，改名丹徒。自此，歷朝均以丹徒名縣。丹徒先祖以“宜”命名，意義深遠。“宜”的本字為“且”，本義為動詞，意為“祭祖殺牲，平分肉食”。后引申為二，一是平均之意，指將一塊肉切成均等的數份，如“弋言加之，與子宜之”（《詩·鄭風》）；二是“應該”、“恰當”、“合情合理”之意，如“萬物之生各得其宜也”（《詩·小雅》）。經過幾千年的積淀，以“平等”、“適合”為核心的“宜文化”已成為特色鮮明的丹徒地域文化。在新時期，“宜人宜居宜學宜商”更被地方政府赫然列為全區(qū)經濟社會發(fā)展目標。在地方文化的滋潤之下，在積極探索“宜文化課程基地建設”的基礎上，“宜人教育”更加注重平等地對待每個生命，以“適應規(guī)律”、“適合個體”為追求，力圖促進每個人最大限度的個性化優(yōu)勢發(fā)展。

二、“宜人教育”的內涵

“宜人教育”是在對教育現狀深刻反思基礎上，基于素質教育理論與實踐的一種新探索，是一種充分尊重教育對象、遵循教育規(guī)律、運用科學教育手段對學生實施有效心智開導、傾心呵護學生心靈、高度關注學生人格塑造、對學生未來發(fā)展負責的教育。

1.“宜人教育”是人本教育

從教育動機看，“宜人教育”不以甄選和鑒別為最終目的，而是以培養(yǎng)富有生命元素的“人中人”為成就，通過思想的碰撞、心靈的交流、生命的對話，引導學生科學地對待生活，成長為一個熱愛生活、人格健全、適應社會發(fā)展需要的人。

2.“宜人教育”是生本教育

從教育價值看，“宜人教育”突出學生主體地位，尊重學生的生命尊嚴，平等地對待個體差異，充分順應并放大學生的發(fā)展需求，始終將學生積極主動的發(fā)展作為教育的原點和一切教學活動的出發(fā)點、落腳點，一切都是為了促進每個生命的成長。

3.“宜人教育”是適合教育

從教育資源和學生發(fā)展的動態(tài)匹配看，“宜人教育”嚴格遵循規(guī)律，不是反向的削足適履，而是由無數的格羅·佩斯法乎自然設計出教育教學的“迪斯尼路徑”，構建適合發(fā)展的教學內容，設計因材施教的教學方法，以靜待花開的心境，使每個學生都獲得應有的、充分的發(fā)展。

4.“宜人教育”是個性教育

從教育評價看，“宜人教育”高度關注教育的生態(tài)，崇尚獨一無二，反對泯然眾人，始終以“君子不器”的胸懷，善于發(fā)現人的潛質，著力培育并張揚人的個性，將學生個性化成長和優(yōu)勢發(fā)展作為衡量質量高下和辦學成敗的標準。

5.“宜人教育”是多元教育

從組織形式看，“宜人教育”尤其突出教育方法、方式、途徑的多樣化、靈活性、創(chuàng)造性，將自主權和選擇權還給師生，充分利用校內外資源，積極構建興趣各異、學生選修的模塊化課程體系，多元融合，充分滿足學生的多樣化需求，為包括教師在內的每個人的可持續(xù)發(fā)展奠基。

三、“宜人教育”的原則

1.共生性原則

在教育教學中，到底應以誰為中心，一直眾說紛紜。傳統教育思想慣于強調師道尊嚴，在此指導下產生的“教師中心說”往往容易抑制乃至扼殺學生的自主性、創(chuàng)造性，使教育蛻化為單向傳遞、強化訓練的“灌輸式”知識傳授。近年來，很多人提出“學生中心說”，“把課堂還給學生”、“把學習交給學生”似乎成了勇于改革的生動寫照。但冷靜思考，這種片面強調學生中心地位的思想，往往也會使教育失去應有尊嚴，極易使提升人、成就人的教育走向反面，弊端顯而易見。“宜人教育”認為，教育是師生互動的雙邊活動，教師與學生各以對方的存在為前提。因此，要求在教育世界里，摒棄主客體二元對立的陳舊思維模式，堅持共在共生思想，讓教師與學生都成為教育的主體。就教師而言，應堅持“以生為本”的教育意向，“一切為了學生，為了一切學生，為了學生一切”；就學生而言，應堅持“以師為本”的換位思考，理解并讀懂教師，在“我”與“你”、“師本”和“生本”的相互作用中真正實現“教學相長”、“師生共進”，共同獲得生命發(fā)展。

2.整全性原則

當前教育往往將人才定位為“知識人”，過于關注學生知識和技能的習得，學習過程、方法、情感、態(tài)度、價值觀等常常淪為教育的附庸，變得可有可無。毫無疑問，這種教育思想培養(yǎng)出的學生或許會成為某門學科的專門人才或后備力量，但其能力、素質、精神必然是不健全的，也不可能符合社會對人才的需求。馬克思主義認為，人是融自然性、社會性與精神性于一體的存在?！耙巳私逃闭侨嬗^照人的這三種特性需求，以學生的全面發(fā)展為本，在知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三個維度全面觀照人的發(fā)展，著力提升人性本色，在知識傳授的同時，更加強調形成積極主動的學習興趣、態(tài)度和愛好，使獲得知識與技能的過程成為學會學習、形成正確價值觀的過程，努力使人的三性始終處于一種動態(tài)平衡狀態(tài)，從而培養(yǎng)出具有鮮明社會責任感、健全人格、創(chuàng)新精神和實踐能力、終身學習的愿望和能力、良好的信息素養(yǎng)以及環(huán)境意識的“整全人”，促進人的全面發(fā)展、優(yōu)勢發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

3.生成性原則

雅斯貝斯認為，人是宇宙中唯一能夠“是其所不是”和“不是其所是”的存在，而不是簡單地“是其所是”地存在著。人具有一種超越本能，能通過自身創(chuàng)造實踐打破生命本能和現實規(guī)定的束縛與桎梏，在“應然”與“實然”中不斷轉換。也就是說，人不是一成不變的，既不可先驗預設，更無法最終完成，始終處在生成之中?；诖?，“宜人教育”的生成性要義有三：一是不對學生進行預設，堅決不給學生的發(fā)展定位畫像，而是堅信每個學生都是人才，都能通過努力不斷進步并最終取得成功；二是特別重視喚醒并激發(fā)學生的自我發(fā)展意識，不從外部“打破蛋殼”，而是千方百計地鼓勵學生自內部“破殼而出”，成為發(fā)展的主人；三是堅持“最近發(fā)展區(qū)理論”，積極引導學生找準最近目標，持續(xù)不斷地由“原是”變?yōu)椤安皇恰?，或是在更高的層次上向“不是”轉化，在動態(tài)生成中實現自我超越、自我創(chuàng)新。

四、“宜人教育”的建構

1.確立“宜人”的發(fā)展目標

“宜人”的發(fā)展目標主要是做到三個統一：一是人的發(fā)展與學校發(fā)展有機統一。要堅定不移地將“為人民幸福、讓人民滿意”作為教育發(fā)展的永恒追求，始終以“成就學生、成功教師、成名學校”作為學校工作的主線，努力實現個人與集體在“宜生、宜師、宜?！钡墓餐繕酥敢峦耐剑l共振。二是人的發(fā)展與社會發(fā)展的有機統一。教育不僅指向文化的傳承，更要指向人格的喚醒與建構，指向陶冶性情、提升人性、鍛造健康飽滿的人格。要將人的發(fā)展始終置于時代的洪流、社會的主旋律之下，著力尋找個人發(fā)展與社會發(fā)展的“交點”，培養(yǎng)人的科學世界觀、人生觀、價值觀，集聚并弘揚正能量，切實履行“立德樹人”的歷史使命。三是個性發(fā)展與全面發(fā)展的有機統一。全面發(fā)展是人的發(fā)展的基礎，必須進一步規(guī)范辦學行為，強化落實課程計劃，正確處理“考試”與“考查”的關系，在優(yōu)化學生知識結構、開闊學生視野、增強能力素質上下足功夫。同時，要清醒看到，現代教育的核心不是管理人、控制人，而是創(chuàng)造條件發(fā)展人。人的個性是改造社會、創(chuàng)新發(fā)展的力量之源，片面強調社會共同性只會教會學生適應社會，并不能真正推動人類文明和社會發(fā)展。為此，需要充分幫助學生發(fā)現特長、發(fā)掘潛能、發(fā)展優(yōu)勢、個性成長。

2.構建“宜人”的學習內容

科學教育的僭越與人文教育的式微，是當前教育的最大弊端。推進“宜人教育”，從宏觀來講，首先要充分尊重并發(fā)揮科學與人文之于教育的一體兩面作用，實現科學教育與人文教育的融通，既追求科學教育“真、善、美”的內在氣質，又力避無科學的人文教育帶給人的盲目信從與無根玄思，使教育充滿生命關懷和人文關心。從微觀層面來看，在課程設置上，“宜人教育”更加強調服務學生終身發(fā)展，高度關注學生與社會的契合，強化對校情、學情、生情的研究，在科學整合教學內容的同時，更加突出地方課程和校本課程開發(fā)，通過豐富生動的社團活動，培養(yǎng)學生生存、發(fā)展與服務社會的一技之長，力爭使學生成為推動社會進步和科學文明發(fā)展的創(chuàng)造者。

3.選擇“宜人”的教育方法

“宜人教育”堅持“教育有法，但無定法”，堅持“教是為了不教”的教育理想，著力培養(yǎng)學生的自主發(fā)展能力，要求教者不僅精通教材、研究學生，而且熟諳教育內容對教和學提出的要求，尋求最適合的教育方法，使教育要求始終落實在學生的“最近發(fā)展區(qū)”，使學生一直處于“跳一跳、夠得到”的主動發(fā)展情境。在教育過程中，“宜人教育”反對浮華，主張返璞歸真，更多地尊重學生的個性需要和個性特點，高度注重因材施教，因材施學，因材施管。在學習方法上，“宜人教育”在關注教師能動作用的同時，更加認同學生的個性化學習需求，積極引導學生自主學習、自主探究、自主構建、自主評價，始終將學生學習的參與度、同學間的融合度、師生間的互動度置于首位，充分尊重認知規(guī)律，著力突破傳統教學模式，將新課程改革的要求和目標內化在每個教學環(huán)節(jié)中，不斷擴大并開放學生課堂空間，極大激發(fā)學生學習熱情，學生主動參與，教師合作引導，教學形式呈現多樣化、生動化特點，學校成為師生互動、相互促進的知識生成的廣闊天地，使學生充滿久遠的生命活力。

4.培育“宜人”的教育團隊

教師是教育的第一資源，也是推進“宜人教育”的直接實施者。對學生，要堅持“每個學生都是人才”的教育觀，堅持“不求人人得高分，但求個個有進步”的質量觀，高度尊重學生的生命尊嚴、個體差異與成長規(guī)律，充滿愛心，升華情感，嚴慈相濟，善用包容之心和發(fā)展的眼光評價學生，善以賞識和激勵、成就學生，教師成為學生學習、生活和情感上的導師；對自己，始終定位于促進學生發(fā)展的服務者、引路人，堅持“學生第一、教學相長、師生共進”，敢于自我否定，善于自我反思，在教中研、教中學、學中教，力爭形成鮮明教學風格和育人特色；對教育，敬畏規(guī)律，使教育回歸常識、回歸本源、回歸人性，使教育成為師生共同參與的充滿智慧和歡樂的活動，使學生都能擁有健康的體格、健全的人格和完善的品格，并在自己的秉性和能力范圍內獲得應有的、充分的發(fā)展，成為幸福的、對社會有用的人。

5.健全“宜人”的教育評價

“宜人教育”并不回避考試，從不將考試成績看作刻意追求的目標，所謂分數只是教育過程的必然呈現?！耙巳私逃痹u價更多人性化、多元化，主要采用學生成長檔案袋制度和個體跟蹤管理的辦法，縱向與橫向比較相結合，更多地關注學生在原有基礎上的新提高，在全面發(fā)展與特長發(fā)展上的新進步，關注生命成長的深度、厚度與豐滿程度。同時，“宜人教育”高度重視以“依法辦學、自主管理、民主監(jiān)督、社會參與”為核心的現代學校制度建設，力圖從學生、教師、家長、社會等多個維度，積極構建以學生的品質、體格、知識、特長、實踐精神與創(chuàng)新能力等多要素組成的評價體系，通過多元評價及時調整、優(yōu)化自身的教育行為，使學校辦學始終處于一個動態(tài)的良性循環(huán)之中。

真心渴盼更多的教育同行與專家學者能給我們的探索以指引，愿我們共同的努力能為更多孩子早日鋪就一條“宜人”的成長、成功之路。教育改革創(chuàng)新，我們永遠在路上！

責任編輯：楊孝如