從接受美學(xué)的視角探析納蘭詞的接受

徐清揚(yáng) 王 耘

(蘇州大學(xué)， 江蘇 蘇州 215127)

姚斯反對(duì)文學(xué)作品有客觀的、永恒不變的涵義或意義，他認(rèn)為文學(xué)作品只具有被不同社會(huì)、不同歷史時(shí)期的讀者不斷接受的歷史性。接受美學(xué)反對(duì)孤立、片面的研究文學(xué)藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的社會(huì)效果，重視讀者對(duì)分析、理解文學(xué)作品價(jià)值的接受效果，突破了傳統(tǒng)文藝?yán)碚撐膶W(xué)史研究?jī)H關(guān)注作者及作品本身的局限，從讀者出發(fā)，從接受出發(fā)，構(gòu)建起“作者-文本-讀者”對(duì)話關(guān)系及新的研究范式。

“家家爭(zhēng)唱飲水詞，納蘭心事幾曾知？”[1]納蘭詞幾經(jīng)沉浮，康熙朝風(fēng)靡一時(shí)，雍、乾兩朝無(wú)人問(wèn)津，百年沉寂，直至晚清民國(guó)重?zé)ㄐ律蛔馂樵~壇主流。這背后體現(xiàn)的正是納蘭詞三百年來(lái)在歷代讀者的接受、反應(yīng)、評(píng)價(jià)中獲得其每一時(shí)代的“當(dāng)代的存在”的價(jià)值。

一、歷朝的詞學(xué)旨趣

1.康熙朝

參考林傳濱在《晚清詞壇與納蘭詞的接受》一文中列出清代有關(guān)納蘭詞刊本與選本的資料統(tǒng)計(jì)，康熙十六年之前雖已有《側(cè)帽詞》《彈指詞側(cè)帽詞合刊本》兩個(gè)刊本，但并沒(méi)有選本收錄納蘭詞，康熙十七年之后，不僅出現(xiàn)了顧貞觀、吳綺的《飲水詞》、徐乾學(xué)的《通志堂集》、張純修的《飲水詩(shī)詞集》等刊本，收錄納蘭詞的選本數(shù)量也大幅上升，例如《清平初選后集》《古今詞匯》《絕妙好辭今輯》《百名家詞鈔》《瑤華集》《亦園詞選》《今詞初集》《精選國(guó)朝詩(shī)余》《草堂嗣響》《古今詞選》等[2]。我們暫且可以認(rèn)為，有關(guān)納蘭詞的接受研究不妨以康熙十五年為起始時(shí)間，以納蘭性德與同年入京的顧貞觀結(jié)識(shí)相交并贈(zèng)與顧貞觀《金縷曲·贈(zèng)梁汾》一詞以及營(yíng)救罹“科場(chǎng)案”的吳兆騫一事為標(biāo)志，從此納蘭名噪南北詞壇。這一時(shí)期納蘭之父明珠位及首輔，權(quán)傾朝野，納蘭文武全才，官至三品，且禮遇文人，與顧貞觀、陳維崧、朱彝尊等人結(jié)交，再加上當(dāng)時(shí)并無(wú)明確的文學(xué)流派，因此，正如徐乾學(xué)所言：“ (納蘭) 精工樂(lè)府,時(shí)謂遠(yuǎn)軼秦柳,所刻《飲水》《側(cè)帽》詞,傳寫遍于村校郵壁,海內(nèi)文士,競(jìng)所摹仿,然君不以為意”[3]，納蘭詞的接受在此階段不斷攀升。

2.雍正乾隆

至雍正、乾隆兩朝，納蘭詞的接受跌入低谷。伍嗣興在《餐玉詞序》中云:“乾隆乙巳歲暮,偶讀納蘭侍衛(wèi)《側(cè)帽詞》,愛(ài)其清新妍妙,心怦然動(dòng),偶填二闋?！盵4]自康熙朝開(kāi)設(shè)博學(xué)鴻儒，大清王朝武功漸定而文治開(kāi)端，朱彝尊與浙西詞派順應(yīng)朝廷思想文化統(tǒng)治而披靡一時(shí)。“詞則宜于宴嬉逸樂(lè)以歌詠太平”[5]浙西詞派推崇字雕句鏤的南宋詞風(fēng)，而納蘭詞工小令，標(biāo)舉北宋，其直抒性靈、哀感頑艷的詞風(fēng)不合于雍乾詞壇的主流詞學(xué)旨趣，即推崇“醇雅清空”的浙派詞風(fēng)。而這也正是納蘭詞的接受在這一時(shí)期急遽低落的主要原因。

當(dāng)然，也不能排除政治對(duì)文學(xué)的影響。納蘭逝世，納蘭詞后繼無(wú)人，其父明珠被罷黜，文字獄迭興，這些也都是影響雍乾時(shí)期納蘭詞接受情況的原因。

3.乾末嘉慶

自古以來(lái)，盛極必衰是所有事物發(fā)展的必然規(guī)律。在雍乾時(shí)期一統(tǒng)詞壇的浙西詞派，于乾隆末年漸露頹勢(shì)。“哀樂(lè)不衷其性,慮嘆無(wú)與乎情”[6]，浙西詞派“流弊叢生，適時(shí)袁通、楊芳燦等人為針砭浙派“不足于情”[7]，高舉“性靈”旗幟，浙派式微，常派未興，因而主張“鏟削浮艷,舒寫性靈”的納蘭成為了典范標(biāo)尺，納蘭詞的接受由此復(fù)興。

4.道光年間

道光年間，常州詞派興起，常派詞人如張惠言、周濟(jì)等所主張的“尊體說(shuō)”和“比興寄托”說(shuō)皆與納蘭詞論相契合。納蘭詞的接受情況正驗(yàn)證了詞壇主流由雍乾時(shí)期的浙西詞派到道光年間的常州詞派這其中詞學(xué)旨趣的變化。

5.清末民初

納蘭詞的接受于清末達(dá)到了一個(gè)新的高峰。清末明初的詞壇可分為“體制外派”與“體制內(nèi)派”兩派，“體制內(nèi)派”著眼于詞的本體研究，而“體制外派”則更注重于從詞史、文學(xué)史的角度研究詞。最具代表性的兩位學(xué)者便是況周頤、王國(guó)維。

況周頤師承常州詞派，以“重、拙、大”“詞心”“寄托”為其核心詞論思想，而況氏的詞學(xué)理論具以“性靈”為根闡發(fā)?！叭萑舫衅缴倌辏瑸跻鹿?，天分絕高，適承元明詞敝，甚欲推尊斯道，一洗雕蟲(chóng)篆刻之譏?！渌鶠樵~，純?nèi)涡造`，纖塵不染，甘受和，白受采，進(jìn)于沉著渾至何難矣?！盵8]況周頤以“純?nèi)涡造`，纖塵不染”將納蘭標(biāo)榜為“國(guó)初第一詞人”。

王國(guó)維將西方文學(xué)研究理論納入詞學(xué)研究，以西方超功利文學(xué)觀為基礎(chǔ)建構(gòu)其“境界理論”，以純粹審美的眼光觀照納蘭詞的自然真切，“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來(lái)，一人而已?！盵9]王國(guó)維的評(píng)價(jià)可以說(shuō)是確立了納蘭詞在清詞史中的地位。

正因清末明初的詞學(xué)研究雖內(nèi)外兩派眾多文學(xué)理論都有分歧，但都注重抒寫“真情”，且大體都推尊唐五代北宋而貶南宋詞風(fēng)，納蘭詞才得以在兩種不同的詞學(xué)審美范式成為典范，備受推崇。而文壇領(lǐng)袖學(xué)者的認(rèn)同與推舉，也推動(dòng)了納蘭詞的傳播與接受。

6.民國(guó)后期

民國(guó)后期的學(xué)者在接受前人學(xué)者對(duì)納蘭詞的推崇下，進(jìn)行了更加系統(tǒng)深入的研究。體制內(nèi)外兩派逐漸合流，唐圭璋等人的詞學(xué)兼具兩派之長(zhǎng)，同時(shí)也保持著對(duì)納蘭詞的推崇，以胡適為代表的新文化運(yùn)動(dòng)學(xué)者推動(dòng)了王國(guó)維、況周頤、梁?jiǎn)⒊热藢?duì)納蘭詞的高度評(píng)價(jià)的傳播。在詞作上，也出現(xiàn)了一批納蘭詞的和作，除卻權(quán)威詞學(xué)研究者和文學(xué)史家，大眾讀者對(duì)納蘭詞的接受也在此階段穩(wěn)步上升。

二、讀者的期待視野

姚斯在接受理論的基礎(chǔ)上提出了“期待視野”理論，即接受者在進(jìn)入接受過(guò)程之前，根據(jù)自身的閱讀經(jīng)驗(yàn)和審美趣味等，對(duì)于文學(xué)接受客體的預(yù)先估計(jì)與期盼。而納蘭詞每一次的接受高潮在一定程度上也是因?yàn)榉狭俗x者的情感需求與期待視野。

接受理論認(rèn)為，文學(xué)作品的接受者有三種類型：一般讀者、批評(píng)家、作家。文學(xué)史家也是讀者，文學(xué)史的過(guò)程就是接受的過(guò)程。從接受美學(xué)視角探析納蘭詞的接受情況也可以從接受者也即讀者的維度入手。

1.作家

所謂“清詞中興”，但事實(shí)上清代詞人作詞往往是學(xué)習(xí)唐五代南北宋時(shí)期的詞人。直到晚清納蘭詞復(fù)興，選本、刊本相繼而出，納蘭詞始為詞人接受并摹仿。如邊浴禮《空青館詞》有《百字令·秋晚客中效〈側(cè)帽詞〉體》、劉履芬《鷗夢(mèng)詞》有《玲瓏四犯·十剎海觀荷和張松坪詞部德容韻》、王鵬運(yùn)《半塘定稿》有《青衫濕遍·八月三日譙君生朝也,歲月不居,人琴俱往,納蘭容若往制此調(diào),音節(jié)凄惋,金梁外史、龍壁山人皆擬之，傷心人同此懷抱矣》[2]。這也證實(shí)了晚清文人對(duì)納蘭詞的接受已不局限于閱讀評(píng)判。對(duì)納蘭詞的摹寫最具代表性的便是潘飛聲。

悼亡詞為蘭史詞的特色之一，而這又不得不提到潘飛聲對(duì)納蘭悼亡詞的接受。納蘭為盧氏所作悼亡詞“凄艷而真摯自然”，正適于潘飛聲對(duì)亡妻梁氏的悼亡之情。納蘭對(duì)直抒性靈的追求、對(duì)盲目追奉古人的批判，更是契合了潘氏追求個(gè)人風(fēng)格，堅(jiān)持“自成一家”的創(chuàng)作理論和期待視野。

2.批評(píng)家

晚清文人在建構(gòu)自己的詞學(xué)理論系統(tǒng)時(shí) ,往往以納蘭詞直抒性靈的獨(dú)特詞風(fēng)為例 ,納蘭詞因而成為晚清許多詞學(xué)理論的資源和組成部份 ,從而豐富了晚清的詞學(xué)理論[2]。

況周頤和王國(guó)維雖分屬不同流派，卻同舉納蘭詞“性靈”旗幟,正因納蘭性德的詞學(xué)思想迎合了當(dāng)時(shí)學(xué)者批判晚清民國(guó)時(shí)期詞壇靡靡之風(fēng)的需要，符合了學(xué)者的期待視野。吸收了西方文化洗禮的新型知識(shí)分子將符合自己期待視野的納蘭詞學(xué)理論納入自己的詞學(xué)思想中，在納蘭詞中發(fā)現(xiàn)了建構(gòu)詞學(xué)觀念的資源，在推崇納蘭詞的同時(shí)提倡自己的詞學(xué)觀念。

3.一般讀者

自晚清起，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)，中國(guó)內(nèi)外交困，蜩螗沸羹，人心惶惶。亂離中百姓無(wú)處安放的心靈，最易與傷感的文藝作品產(chǎn)生共鳴，而納蘭性德令人悲慨的身世和哀感頑艷的詞作更是寄托了多少人的身世之嘆。

納蘭詞是納蘭內(nèi)心情感的真實(shí)書(shū)寫，沒(méi)有夸張的矯揉造作，也沒(méi)有逞才炫學(xué)的無(wú)病呻吟?！氨痪颇@春睡重，賭書(shū)消得潑茶香，當(dāng)時(shí)只道是尋常?！盵10]是他對(duì)亡妻的深切悼念；“今古河山無(wú)定據(jù)。畫(huà)角聲中,牧馬頻來(lái)去。滿目荒涼誰(shuí)可語(yǔ)?！盵11]是他對(duì)江山興亡的惆悵愁思；“一日心期千劫在,后身緣,恐結(jié)他生里。”[10]是他對(duì)摯友的深情感念；“非關(guān)癖愛(ài)輕模樣,冷處偏佳,別有根芽,不是人間富貴花?！盵10]是他不墜世俗的孤寂。種種真實(shí)的人生經(jīng)歷和感受，都被他以滿腔的真誠(chéng)寫進(jìn)了詞里，納蘭的詞直抒胸臆，不似朱彝尊的奧博典贍，從而跨越時(shí)空與文化素養(yǎng)的界限，各個(gè)層次的讀者都能讀懂他的詞意和感情，是以更容易產(chǎn)生情感的共鳴。

三、總結(jié)

雍乾時(shí)期沒(méi)落不振的納蘭詞卻在晚清民國(guó)契合了接受者的詞學(xué)旨趣與期待視野而完成其經(jīng)典化的構(gòu)建，甚至在一定程度上影響了清詞的接受。1919年的五四運(yùn)動(dòng)為中國(guó)古典文學(xué)研究增添了新的研究視角，新文化運(yùn)動(dòng)更是將西方文藝?yán)碚摵脱芯糠妒饺谌胫袊?guó)古典文學(xué)研究，自此，詞學(xué)領(lǐng)域開(kāi)始了研究的變革，納蘭詞研究也呈現(xiàn)出多元開(kāi)放的態(tài)勢(shì)，納蘭詞的接受研究便是其一。納蘭詞的接受研究不應(yīng)局限于接受史研究，還應(yīng)著眼于現(xiàn)當(dāng)代的接受研究，不應(yīng)困囿于傳統(tǒng)詞學(xué)版本研究，還可融合西方美學(xué)思想，以推動(dòng)納蘭詞的經(jīng)典化構(gòu)建及傳播。