從政治到文化：梁啟超晚年思想的轉(zhuǎn)向及其原因

廉琰敏

[摘 要]在中國近代思想發(fā)展史上，梁啟超具有舉足輕重的作用。面對復(fù)雜多變的政治形勢，他的思想以1918年為界發(fā)生反差巨大的變化。梁啟超最后十年退出“政壇”后，醉心于以中國古典文化，并以此為載體引入西方的基本理論和方法，運(yùn)用現(xiàn)代理念重新詮釋中國古代文化。

[關(guān)鍵詞]梁啟超；晚年思想；資產(chǎn)階級改良思想；文化主張

[中圖分類號]K256 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）04 — 0081 — 02

梁啟超（1873——1929），字卓如，號任公，廣東新會(huì)人，曾用筆名飲冰室主人、中國之新民、少年中國之少年等。他是中國近代史上維新派的主要領(lǐng)袖之一，同時(shí)也是清朝末年具有較大影響力的人之一，戈公振先生曾評價(jià)他說：“我國一切思想的發(fā)達(dá)，皆由先生啟其端?！钡?918年為界線，梁啟超形成二個(gè)前后有著巨大反差的思想。

一、梁啟超晚年思想的演變過程

（一）梁啟超前期思想的形成

梁啟超是中國近代思想史與學(xué)術(shù)史上一顆璀璨的大星，被譽(yù)為“百科全書式”的啟蒙思想家。早期的梁啟超信“民權(quán)”，以“進(jìn)化論”與“民權(quán)”思想為理論基礎(chǔ)闡明君政與民權(quán)的關(guān)系，這與他自幼研習(xí)典籍和受戊戌時(shí)期變法的思想密不可分。他18歲隨父入京，得閱介紹西方的書籍，借此開始留心西方文化制度。他早期思想繼承了19世紀(jì)七八十年代資產(chǎn)階級改良主義的思想，認(rèn)為像洋務(wù)派那樣光是學(xué)習(xí)西方的船堅(jiān)炮利技術(shù)不夠，應(yīng)該在制度上做一些改變，比如在經(jīng)濟(jì)上要求變官辦為商辦或官商合辦，提出“商戰(zhàn)”的口號，在政治上初步提出設(shè)立“議院”，實(shí)行“君民共主者，權(quán)得其平” 。〔1〕1895年梁啟超與康有為聯(lián)合各省應(yīng)試舉人上書，商議變法事項(xiàng)，開始了一場反封建的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。在這場變法中，梁啟超在理論方面有了比以往更大的突破，他在這一時(shí)期的核心思想是“民權(quán)”思想，“民權(quán)”思想已然達(dá)到了資產(chǎn)階級理論的高度，也是他超過改良派有著自身創(chuàng)新的地方。而這一思想在他日后的理論中仍占據(jù)著主導(dǎo)地位。

由于戊戌變法的刺激，他拋棄“托古改制”等學(xué)術(shù)外衣，開始就整體的資本主義體系為載體做探討。1900年，他閱讀了盧梭的《民約論》，認(rèn)為《民約論》是醫(yī)治中國的良藥。他認(rèn)為“主權(quán)之用可分而主權(quán)之體不可分”是《民約論》的主旨。應(yīng)先設(shè)立立法權(quán)，執(zhí)行不能“使人代我”、“必常在全國人民手中，而無可分之理” 。〔2〕他把資產(chǎn)階級的民權(quán)思想上升到資產(chǎn)階級民主思想的高度?！捌茐闹髁x”是梁啟超后來所提出的一種摧毀專制制度、建立民主制度的手段，這種激進(jìn)的革命手段是梁啟超當(dāng)時(shí)思想的最大特征，他所要求的已不單單是社會(huì)改良，而是社會(huì)的變革。與此同時(shí)，梁啟超也醉心建立民主共和的國家，但是他主要在宣傳民主共和原則，通過革命實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，對于具體措施并無進(jìn)一步的研究。

1903年后，其思想發(fā)生了重大變化，不再主張實(shí)行共和制度，不再主張用暴力革命建立新制度。他認(rèn)為“與其共和，不如君主立憲，與其君主立憲，又不如開明專制?！薄?〕那么，何所謂“開明專制”呢？梁啟超曾有解釋：“以所專制之客體（國民）的利益為標(biāo)準(zhǔn)，謂之開明專制?！薄?〕開明專制的目標(biāo)是立憲，但是在立憲之前，開明專制的任務(wù)是開啟民智，訓(xùn)練民眾。

（二）梁啟超晚年思想由政治轉(zhuǎn)向文化

1919年至1929年，這十年是梁啟超先生最后的十年，歐洲的資本主義的分裂和與社會(huì)主義的對立局面，使一直堅(jiān)持完美西方體制的梁啟超心里不免產(chǎn)生失意情緒。而此時(shí)國內(nèi)的文學(xué)界也生出層層不斷的矛盾。而梁啟超的晚年正處于這動(dòng)蕩不安和紛繁復(fù)雜的環(huán)境中，這些國內(nèi)外變幻的政治環(huán)境也是梁啟超思想轉(zhuǎn)變的外在原因，使他對待現(xiàn)實(shí)中的西方的文明與自己希冀的救國西方文明之間產(chǎn)生心理落差，對現(xiàn)實(shí)的政治主張有了重新的考量。

1911年以后，梁啟超返回北京，陷入政治斗爭之中，政治的勾心斗角加上對時(shí)局的大徹大悟，使他不在那么關(guān)注政治局勢，反而開始醉心于文化研究。起初他支持袁世凱后來，袁的偏執(zhí)表現(xiàn)使梁啟超大失所望，并寫下《異哉所謂國體問題者》，揭露袁世凱的野心并組織“護(hù)國軍”討袁。1917年，梁啟超出任段祺瑞政府的財(cái)政總長兼總署督辦的職務(wù)，段祺瑞內(nèi)閣倒臺以后，梁啟超也隨之辭職，從此退出政治舞臺。1918年底，梁啟超開始了長達(dá)一年多漫游歐洲的旅程，了解到了存在于西方政體和社會(huì)中的諸多問題，回國之后他將主要精力放在了從事學(xué)術(shù)研究與文化教育活動(dòng)上。1922年起受聘清華，并且從1925年起與王國維、陳寅恪、趙元任一起擔(dān)任清華國學(xué)研究院導(dǎo)師，對中國文化的研究做出了重要的貢獻(xiàn)。

二、梁啟超晚年思想轉(zhuǎn)變的主要內(nèi)容

梁啟超的晚年，由于政治上的失意，他的思想陷入掙扎之中。他回憶起大半生的政治生涯，并結(jié)合在歐洲游歷考察，開始潛心研究不同于以往的思想文化。梁啟超主張以中國博大精深的文化為載體，引入西方的基本理論和方法，運(yùn)用現(xiàn)代理念重新詮釋中國古代思想文化，使之與西方文化結(jié)合，為中國文化開辟新境地。

梁啟超晚年思想的轉(zhuǎn)變內(nèi)容主要有三項(xiàng)，一是他把物質(zhì)文明與精神文明結(jié)合起來。經(jīng)過對歐洲一年多的實(shí)地考察，梁啟超基本上將西方的文化表述為科學(xué)的物質(zhì)文化，他認(rèn)為，西方人信賴科學(xué)，并以實(shí)驗(yàn)加以佐證，這促進(jìn)了他們對科學(xué)的認(rèn)識，對本源物質(zhì)世界的認(rèn)識，并將這新的科學(xué)文明運(yùn)用于社會(huì)生產(chǎn)，產(chǎn)生非凡的作用。而中國人所欠缺的就是這種對科學(xué)的專研及創(chuàng)新，所以要向西方學(xué)習(xí)科學(xué)文化?；诖耍簡⒊岢鰱|西方的結(jié)合，使西方充足的物質(zhì)與我國深厚的文化積淀相融合，各取所長。

二是將“開放”與“含蓄”結(jié)合起來。對于西方人所追逐的個(gè)性解放，梁啟超持贊成態(tài)度，認(rèn)為這是一種史無前例的“人的自覺” 〔5〕。西方追求人的個(gè)性解放逐日發(fā)展，人們享受比較廣泛的平等權(quán)，人的才華得到相當(dāng)自由的發(fā)展，逐漸興起了人權(quán)運(yùn)動(dòng)，帶來了各種思想的解放，在這方面，中國無法與西方相比較。因此，梁啟超主張人天性的解放，人的才能智慧要得到充分的發(fā)展，但也要汲取中國古典文化中的營養(yǎng)，雙管齊下，塑造中國新型的“國民”。人的解放問題雖然不能在短時(shí)間內(nèi)得到很好的解決，但在個(gè)性解放過程中同時(shí)倡導(dǎo)“人格”的修養(yǎng)，是非常有意義的，梁啟超結(jié)合中西方文化對個(gè)性解放的這番思考，無疑在那個(gè)時(shí)代帶有創(chuàng)新色彩。

三是把競爭和互助結(jié)合起來，梁啟超在早期閱讀西方的書籍和后來在歐洲游歷以后，對歐洲社會(huì)所表現(xiàn)出來的競爭思想推崇備至，以為正因?yàn)橛羞@種競爭思想所在，西方社會(huì)才能源源不斷創(chuàng)造新的強(qiáng)大文明。“中國社會(huì)制度頗有互助精神，競爭之說，素為中國人所不解。中國禮教及祖先崇拜，皆有一部分出于克己精神和犧牲精神。中國人之特性可能拋棄個(gè)人享樂，而歐人則反之，夫以道德上而言，決不能謂個(gè)人享樂主義為高，則中國人之所長，正在能維持社會(huì)的生存與增長。”〔6〕 中國幾千年的文化教育國民互幫互助、和樂和諧，與人競爭也是避免起爭端，中庸思想根深蒂固，這使得我國國民潛意識里對競爭是相當(dāng)?shù)钟|的。所以單純的宣傳競爭合作的好處，似乎不足以動(dòng)搖幾千年所傳承下來的思想，但是競爭思想與互助思想的結(jié)合卻是彌補(bǔ)了我國的短處，卻又不像西方那樣過度的弱肉強(qiáng)食。

梁啟超晚年的文化思想見地頗豐，有很多值得思考探究的觀點(diǎn)，但是也有一些不如人意的地方，中西方文化的交融問題不只是提出理論那么簡單，實(shí)行到具體操作卻是困難重重，根深蒂固的思想不容易打破，但是沒有破就無所謂立，也就無所謂融合，這是很難具體實(shí)行的。梁啟超是近代卓越的文化思想家，他在中西文化互動(dòng)中成就里程碑式的事業(yè)，為中國文化奠定了更加穩(wěn)固堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、梁啟超晚年思想轉(zhuǎn)變的原因探析

梁啟超的晚年由政治轉(zhuǎn)向文化，拋棄政治上的活動(dòng)使他更能專心于思想文化的研究，再加上歐洲的游歷使他認(rèn)清了西方制度的本質(zhì)，促使他對西方文化產(chǎn)生濃厚興趣并結(jié)合中國古典文化產(chǎn)生了中西文化之大融合的思想，這種中西文化的相結(jié)合使他的思想高度更上一層。這種中西結(jié)合的文化思想，于小，發(fā)展完善了他的理論體系；于大，引發(fā)后來學(xué)者對國家文化前途的思考探索。以下是探析他這種思想形成的三點(diǎn)原因。

第一，西方游歷的沖擊。梁啟超在早期的學(xué)術(shù)中也曾對中西文化有過思考，不過只是單純的理論思考，但是在他1918年歐洲游歷之后發(fā)現(xiàn)了他所希冀的用來拯救國家前途命運(yùn)的西方政體，也是如此的不堪一擊。那時(shí)，西方到處充斥著一戰(zhàn)之余的火藥味，經(jīng)濟(jì)蕭條，人民生活困苦并對政府充滿了失望，而政體內(nèi)部的嚴(yán)重腐敗使梁啟超清醒地認(rèn)識到它并不適合中國的國情。這次游歷可謂是他轉(zhuǎn)變的直接原因。

第二，對國家不公正待遇的切身體會(huì)。梁啟超參與了巴黎和會(huì)的談判，這次切身的參與使他認(rèn)識到國家地位在西方世界中的重要，這次和會(huì)的騙局帶動(dòng)了五四風(fēng)潮的產(chǎn)生，梁啟超在憤慨的同時(shí)也提醒國內(nèi)要充分注意列強(qiáng)對中國的覬覦，國家地位在此次和會(huì)中明顯的表露出西方國家在言論與實(shí)際做派當(dāng)中的違和，深深打擊了梁啟超想要在國內(nèi)大力宣傳的西方文化的熱情。

第三，本身對于文化研究的熱忱。梁啟超對中國的文化存在強(qiáng)烈的依戀與敬畏，所以在面對西方文化沖擊這樣的情況下曾出現(xiàn)兩難的境地，但在后來他發(fā)現(xiàn)，中西文化不存在本質(zhì)的對立，相反，在某些層面上存在一種很巧妙的融合，這種建立在競爭基礎(chǔ)之上的巧妙融合使他在尋找文化交互中找到了新的突破點(diǎn)，對文化交互的創(chuàng)新對他日后日臻完善的研究有重要意義。

結(jié)束語

近代的中國是一個(gè)命運(yùn)多舛的時(shí)期，先進(jìn)分子無一不尋求著救國救民富國強(qiáng)民的道路，可是，尋找之路何其艱辛，但是梁啟超做到了，雖然他并沒有具體實(shí)施成功，但是他的政治思想一直是先進(jìn)知識分子學(xué)習(xí)的指導(dǎo)，他就像一座燈塔，給當(dāng)時(shí)迷惘的人指出了方向，他對當(dāng)時(shí)中國的思考根源于中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，“現(xiàn)代的很多思想似乎在他那里都可以找到價(jià)值的源頭”。 〔7〕我們沿著他的自然觀，人性論，思想史和中國社會(huì)秩序的建構(gòu)走一遍，可以發(fā)現(xiàn)他對我們的啟示是極其深重的。在他晚年游歷歐洲之后，發(fā)生的一系列思想變化使他更多的關(guān)注中國的傳統(tǒng)文化，當(dāng)時(shí)許多人都在思考中國文化的轉(zhuǎn)型，梁啟超從中脫穎而出，他的文化見解獨(dú)樹一幟，其本質(zhì)上創(chuàng)造了以中國文化為本位的新文明，為后來學(xué)者研究傳統(tǒng)文化奠定了基石。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕鄭觀應(yīng).盛世危言.

〔2〕飲冰室合集第二冊.世界將來大勢論.

〔3〕飲冰室合集第二冊.論中國成文法編制之沿革得失.

〔4〕飲冰室合集第二冊.論中國國民之品格.

〔5〕梁啟超.人權(quán)與女權(quán)〔N〕.晨報(bào)，1922-11-16.

〔6〕梁啟超.在中國公學(xué)之演說〔N〕.申報(bào)，1920-01-20.

〔7〕張灝.梁啟超與中國思想的過渡〔M〕.南京：江蘇人民出版社，1992：178.〔責(zé)任編輯：張 港〕