中國近現(xiàn)代古詩詞歌曲研究

董兵

摘要：中國近現(xiàn)代古詩詞歌曲是我國珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，是我國文化先賢人士為世界所做出的貢獻(xiàn)。對(duì)中國近現(xiàn)代古詩詞歌曲進(jìn)行研究，其意義不僅僅是體現(xiàn)在音樂文化方面，最重要的是體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。中國近現(xiàn)代古詩詞歌曲作為我國近代文化發(fā)展中的精華，其創(chuàng)作特色有哪些，演唱時(shí)要注意的方面有哪些，是該文所要探討的系列問題。

關(guān)鍵詞：中國近現(xiàn)代；古詩詞歌曲；創(chuàng)作；演唱

中圖分類號(hào)：J614.91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004—2172（2014）04—0102—05

20世紀(jì)初葉的中國，整體上處于社會(huì)政治動(dòng)蕩不安、社會(huì)形態(tài)古今轉(zhuǎn)換、社會(huì)文化中西碰撞、社會(huì)經(jīng)濟(jì)面臨挑戰(zhàn)的境遇。作為意識(shí)形態(tài)重要組成部分的音樂文化，理所當(dāng)然地反映著社會(huì)政治的發(fā)展軌跡，體現(xiàn)在：古今音樂、中西音樂、雅俗音樂、音樂與政治這四大關(guān)系上。這種關(guān)系在音樂文化方面的反映是，中國固有的傳統(tǒng)音樂模式逐步被打破，而產(chǎn)生于西方的近現(xiàn)代音樂文化逐步通過基督教會(huì)的傳播和學(xué)堂樂歌的發(fā)展在中國生根發(fā)芽。這種新式的音樂形式迅速在全國范圍內(nèi)流傳，被認(rèn)為是中國近現(xiàn)代新音樂形態(tài)產(chǎn)生與發(fā)展的標(biāo)志。新音樂（學(xué)堂樂歌）最初發(fā)展是借用他國曲調(diào)，填寫我國歌詞，這種形式的音樂創(chuàng)作在這一時(shí)期得到了很大的突破。這種據(jù)譜填寫歌詞的音樂文化，為我國近現(xiàn)代古詩詞歌曲的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)，同時(shí)也為我國藝術(shù)歌曲的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此后，我國一批又一批學(xué)子游學(xué)歸國后，紛紛投入我國新音樂文化的建設(shè)和創(chuàng)作之中。他們?cè)谧髑挤ㄉ蠈W(xué)習(xí)國外，并進(jìn)行大膽創(chuàng)新，從歌詞的選擇來看，大抵分為兩類：一類是五四運(yùn)動(dòng)后白話文興起的新體詩，如趙元任的《教我如何不想他》《海韻》，蕭友梅的《南飛之燕語》《“五四”紀(jì)念愛國歌》；還有一部分是給古詩詞配曲的藝術(shù)歌曲。這一時(shí)期的音樂家們不僅受過國外的音樂教育和五四新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊，而且他們的傳統(tǒng)文化功底很深厚。因此，他們選取了一些古典詩詞為其配樂，如青主的《大江東去》《我住長江頭》；江文也的《唐詩七言絕句篇》《唐詩無言絕句篇》等等，取得了不斐的成績(jī)。這些古詩詞歌曲的創(chuàng)作，將我國古代詩詞的古典美和西方音樂藝術(shù)的體裁與作曲技法巧妙結(jié)合，從而創(chuàng)造了一種新的音樂文化形式，它們?cè)谝魳纷髑挤ê惋L(fēng)格上注重歌曲的情緒和意境的刻畫，突出鋼琴伴奏的重要性，使歌曲的旋律和歌詞進(jìn)行有效結(jié)合，為我國藝術(shù)歌曲發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

一、中國近現(xiàn)代古詩詞歌曲研究敘事

近些年來在近現(xiàn)代古詩詞歌曲方面的研究有陳國東的《文化傳承視角下的近現(xiàn)代古詩詞歌曲創(chuàng)作——兼談戴于吾與第一代作曲家創(chuàng)作的異同》，文章切中與我國第一代作曲家的創(chuàng)作，分析了他們作品中的中西結(jié)合因素，通過對(duì)黃自、青主為代表的第一代作曲家創(chuàng)作的研究，與當(dāng)代作曲家戴于吾的作品進(jìn)行對(duì)比分析，認(rèn)為他們的作品是西方作曲技法與中國傳統(tǒng)文化的融合和具有民族風(fēng)格為主的審美特征，以此而分析戴于吾近現(xiàn)代古詩詞歌曲的民族性特點(diǎn)和童趣審美。文章認(rèn)為，中國古詩詞音樂作為我國傳統(tǒng)文化的精髓，其更好地傳承與傳播是對(duì)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的肯定。賀琳琳的《談黎英海作曲的近現(xiàn)代古詩詞歌曲<楓橋夜泊>的“情”與“聲”》，以按譜填詞的古詩詞音樂作品《楓橋夜泊》作為研究對(duì)象，探索了近現(xiàn)代古詩詞歌曲在表演時(shí)“情”“聲”結(jié)合的道路。高雪姣的《三首近現(xiàn)代古詩詞歌曲藝術(shù)風(fēng)格的探究》通過對(duì)《花非花》《楓橋夜泊》《杏花天影》三首中國近現(xiàn)代古詩詞歌曲中的古詞新編進(jìn)行研究，探討了中國近現(xiàn)代古詩詞歌曲的詞樂結(jié)合、演唱風(fēng)格與方法，以及歌曲的藝術(shù)處理等方面問題。姜莉莉的《邱望湘近現(xiàn)代古詩詞歌曲創(chuàng)作研究》對(duì)邱望湘四首近現(xiàn)代古詩詞歌曲《訴衷情》《送春》《江城子》《汴水流》進(jìn)行全面的分析，總結(jié)出其創(chuàng)作特征和藝術(shù)價(jià)值以及對(duì)后世音樂創(chuàng)作的影響。鄧麗萍的《意境美——中國古典詩詞歌曲演唱的至高追求》認(rèn)為，中國古典詩詞歌曲是由專業(yè)的作曲家將流傳千古的詩詞改寫為歌曲的歌詞，配上表現(xiàn)力強(qiáng)的曲調(diào)和豐富的表現(xiàn)手段，使之達(dá)到他的至高價(jià)值“意境美”，使其古典詩詞歌曲的表演更加地生動(dòng)、形象。這種近現(xiàn)代古詩詞歌曲選用的歌詞（詩）極其精煉，具有極強(qiáng)的文學(xué)性。這些詩的平仄、音調(diào)、韻律都與音樂發(fā)展的邏輯體系相符合，易于歌唱。相類似的研究有姚曉婷的《淺談演唱中國近現(xiàn)代古詩詞歌曲的幾個(gè)關(guān)鍵步驟》、劉曉龍的《論中國近現(xiàn)代古詩詞歌曲的特征》、饒澤榮的《國學(xué)在音樂教育中的傳承——中國近現(xiàn)代古詩詞歌曲教學(xué)探究》、鄭由敏的《古曲神韻》、李翠萍的《二十世紀(jì)中國近現(xiàn)代古詩詞歌曲的美學(xué)蘊(yùn)涵》等等，在此不一一贅述。

關(guān)于古詩詞歌曲的演唱，歷來是一些歌唱家、音樂史學(xué)家、音樂分析學(xué)家和音樂教育家所關(guān)心的問題，在這方面的研究有于穎的《中國近現(xiàn)代古詩詞藝術(shù)歌曲演唱探究》，認(rèn)為近現(xiàn)代古詩詞歌曲在形式上巧妙地結(jié)合了我國的文學(xué)與西方的音樂理論，在演唱與表現(xiàn)上有著自身的特點(diǎn)與風(fēng)格，在發(fā)展中既借鑒和吸收了國外的優(yōu)秀音樂理論和作曲技法，同時(shí)也從我國傳統(tǒng)和民族的音樂文化中吸收養(yǎng)分，使之巧妙融合。沈佳文的《中國近現(xiàn)代古詩詞歌曲演唱中的民族風(fēng)格體現(xiàn)》將中國近現(xiàn)代古詩詞歌曲作為研究對(duì)象，從藝術(shù)歌曲在中國發(fā)展的歷程、中國近現(xiàn)代古詩詞歌曲的發(fā)展?fàn)顩r等問題作了全面性的概述，并重點(diǎn)把近現(xiàn)代古詩詞歌曲的歌唱語言中的發(fā)音與吐字規(guī)律，與中國的傳統(tǒng)戲曲演唱以及吟誦調(diào)等藝術(shù)形式進(jìn)行對(duì)比，結(jié)合前輩聲樂家演唱的實(shí)踐分析，得出中國近現(xiàn)代古詩詞歌曲可以通過戲曲、曲藝、民歌的學(xué)習(xí)，掌握其演唱的技巧，這樣才可以更好地領(lǐng)悟和把握近現(xiàn)代古詩詞歌曲中的民族音樂成分。鄭燕梅的《中國近現(xiàn)代古詩詞歌曲演唱特色初探》認(rèn)為，我們國家一直以來被稱之為“詩樂之邦”，詩與樂是不同形式卻不分家，古詩詞能夠入樂演唱是不爭(zhēng)的事實(shí)，由于樂譜相較之于文字具有滯后性，而且人們口頭傳承中具有記詞不記譜的習(xí)慣，致使后來詩詞與歌唱最后逐步的分離，曲調(diào)在歷史的發(fā)展中日漸失傳，詩詞日漸成為了一種文學(xué)作品。她說：“盡管我們?cè)诋?dāng)下社會(huì)無法去聆聽古人的歌曲演唱，但是我們從歷史的文獻(xiàn)材料中，結(jié)合具體表演實(shí)踐，對(duì)近現(xiàn)代古詩詞歌曲演唱中的聲腔運(yùn)用、情感處理、意境描繪以及韻味表達(dá)驚醒探索，以供廣大的聲樂學(xué)習(xí)和表演者去參考。”司娜的《中國古典詩詞歌曲分類及演唱藝術(shù)研究》認(rèn)為，中國古典詩詞歌曲在經(jīng)歷歷史的洗練和長時(shí)間的歷史沉淀之后，形成了獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和思想文化價(jià)值。近現(xiàn)代古詩詞歌曲其藝術(shù)魅力在當(dāng)代社會(huì)通過不同途徑的傳播，影響著音樂文化的發(fā)展和人民大眾的文化藝術(shù)生活。通過對(duì)中國古典詩詞歌曲的產(chǎn)生與發(fā)展的梳理和概述以及其藝術(shù)特色的總結(jié)，對(duì)不同類型的中國古典詩詞歌曲進(jìn)行研究，對(duì)其共性特征和個(gè)性特征進(jìn)行了歸納、總結(jié)、比較，展示了中國古典詩詞歌曲的獨(dú)特藝術(shù)魅力和深刻思想情感以及濃厚的藝術(shù)價(jià)值，期望通過他的研究能夠使學(xué)習(xí)者更加深入地了解中國古典詩詞歌曲。朱騰的《中國古典詩詞歌曲的演唱與表現(xiàn)探究》認(rèn)為中國古典詩詞是中國歷史文化積淀中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化瑰寶，而這些詩詞同時(shí)也是我國傳統(tǒng)音樂文化的重要組成部分。它獨(dú)具特色的韻味和意境深遠(yuǎn)的魅力以及文化底蘊(yùn)的豐足，配之以現(xiàn)代的作曲技法，使其具有特殊的藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)。對(duì)中國古典詩詞歌曲的研究，有利于更好地傳承和弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有利于古典詩詞歌曲的傳播。文章通過對(duì)中國古典詩詞歌曲的內(nèi)涵的挖掘和淵源的考據(jù)、發(fā)展的梳理以及分類的邊角，對(duì)其藝術(shù)特色進(jìn)行分析和探究，從演繹和欣賞的雙重角度出發(fā)，結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)踐，對(duì)中國古典詩詞歌曲的內(nèi)涵進(jìn)行提煉、分析、梳理，然后通過對(duì)古典詩詞歌曲本體進(jìn)行分析，挖掘其音樂之美、聲腔之美、意境之美。李芳屹的《陽春白雪高山流水——試論中國近現(xiàn)代古詩詞歌曲的特征及演唱》，從西方的藝術(shù)歌曲作為引子，對(duì)我國近現(xiàn)代古詩詞歌曲創(chuàng)作的發(fā)展進(jìn)行研究，并對(duì)近現(xiàn)代古詩詞歌曲的特征進(jìn)行概括。認(rèn)為中國近現(xiàn)代古詩詞歌曲的演唱需要做到在“情”“聲”“氣”方面進(jìn)行把握，做到音韻豐富、情真意切。吳婷婷的《探究中國近現(xiàn)代古詩詞歌曲<黃鶴樓·送孟浩然之廣陵>的演唱特點(diǎn)》以中國近現(xiàn)代古詩詞歌曲《黃鶴樓·送孟浩然之廣陵》作為其研究的對(duì)象，介紹了中國近現(xiàn)代古詩詞歌曲的民族音樂元素，并對(duì)其相類似的中國近現(xiàn)代古詩詞歌曲的演唱與表演提出了自己的看法。

中國近現(xiàn)代早期古詩詞歌曲在學(xué)校中的教育教學(xué)關(guān)系到近現(xiàn)代古詩詞歌曲的發(fā)展與興盛，在這方面的研究有李秀敏的《中國近現(xiàn)代古詩詞歌曲在聲樂演唱專業(yè)中的教學(xué)研究》，認(rèn)為中國近現(xiàn)代古詩詞歌曲自上世紀(jì)初期出現(xiàn)和發(fā)展以來，一直具有較高的藝術(shù)品位、規(guī)范且嚴(yán)格的作品結(jié)構(gòu)，使之成為我國近代以來聲樂演唱與教學(xué)中廣泛采用的作品類型。文章希望通過研究完善中國藝術(shù)歌曲的演唱教學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐。張瑜的《王蘇芬古典詩詞歌曲演唱藝術(shù)及教學(xué)特點(diǎn)研究》從王蘇芬的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)其教學(xué)特色，目的是為了讓更多的讀者理解中國古典詩詞歌曲，讓更多的人喜歡中國近現(xiàn)代古詩詞歌曲。

二、中國近代古詩詞歌曲創(chuàng)作特征

中國近現(xiàn)代古詩詞歌曲將西方藝術(shù)歌曲的體裁與作曲技法和中國古典的詩詞曲賦有機(jī)地結(jié)合在一起，謀求中國古典詩詞的音韻起伏與歌曲旋律的巧妙配合。我國近代處于中國古詩詞歌曲產(chǎn)生的重要時(shí)期，許多優(yōu)秀的詩詞配之以優(yōu)美的旋律成為我國當(dāng)代歌曲創(chuàng)作的典范佳作，許多優(yōu)秀的曲目至今仍被人們廣泛傳唱?？b密地分析近現(xiàn)代歷史中創(chuàng)作的近現(xiàn)代古詩詞歌曲，對(duì)于推動(dòng)近現(xiàn)代古詩詞歌曲的發(fā)展有著極其重要的意義。

我國傳統(tǒng)古詩詞歌曲的創(chuàng)作，是西學(xué)東漸發(fā)展過程中一個(gè)重要的音樂文化樣式，也是學(xué)堂樂歌發(fā)展后的一種新的音樂文化形式。這一時(shí)期的歌曲創(chuàng)作由借用外國現(xiàn)成曲調(diào)發(fā)展到逐步通過借鑒、融合、學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)、自己創(chuàng)作旋律的歷史脈絡(luò)。但近現(xiàn)代古詩詞歌曲的選詞基本上采用歷史中較有影響力的各個(gè)時(shí)期的詩人作品，像李白、王維、王灼、白居易、李清照、辛棄疾、蘇軾等。代表作有青主的《我住長江頭》《大江東去》；黃自的《點(diǎn)絳唇》《卜算子》《花非花》；劉雪安的《春夜洛城聞笛》；陳田鶴的《楓橋夜泊》；江文也的《春曉》；馬思聰?shù)摹蛾P(guān)山月》；冼星海的《竹枝詞》；李維寧的《玉門出賽》等等。

音樂的民族特點(diǎn)體現(xiàn)一個(gè)民族的音樂風(fēng)格，表現(xiàn)一個(gè)民族的心理素質(zhì)和音樂特點(diǎn)。中國近代早期的古詩詞歌曲創(chuàng)作的民族性具體體現(xiàn)在其歌曲的旋律進(jìn)行、音節(jié)音調(diào)、曲式結(jié)構(gòu)、節(jié)奏節(jié)拍、伴奏樂器、演唱風(fēng)格等方面，它們構(gòu)成了我國近現(xiàn)代古詩詞歌曲的民族樣式和民族風(fēng)格。作曲家黃自是這方面具有代表性的先驅(qū)，他力圖創(chuàng)作具有民族風(fēng)格的音樂語言，有意識(shí)地在旋律的運(yùn)用上采用中國傳統(tǒng)的五聲音階，注重和聲與旋律的民族特色和區(qū)域特點(diǎn)。他在音樂創(chuàng)作的各個(gè)方面都進(jìn)行了民族化的探索，比如以南宋詩人陸游的《卜算子·詠梅》的詩詞譜曲，采用商、角、羽三種調(diào)式的搭配運(yùn)用，通過調(diào)式的轉(zhuǎn)化勾勒出令人回味的優(yōu)美意境；在唐代白居易寫的《花非花》的配樂中，旋律采用五聲調(diào)式，民族風(fēng)格濃郁。

我國近現(xiàn)代古詩詞歌曲創(chuàng)作在發(fā)展的過程中熟練地掌握了國外先進(jìn)的作曲技法，如采用印象和聲的《卜算子》、借用浪漫手法的《點(diǎn)絳唇》、借用西方歌劇中的詠嘆調(diào)和宣敘調(diào)的《大江東去》等等。這些作曲技法上的運(yùn)用，可以看出中國近現(xiàn)代古詩詞歌曲的創(chuàng)作技法呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，不同的創(chuàng)作手法也使這一時(shí)期的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作更加地趨向于成熟，為中國當(dāng)代藝術(shù)歌曲寫作提供了范式和參考。

鋼琴伴奏是近現(xiàn)代古詩詞歌曲的重要組成部分，在中國近現(xiàn)代古詩詞歌曲中，鋼琴伴奏的地位非常重要。劉聰認(rèn)為：“旋律與鋼琴伴奏在藝術(shù)歌曲中同等重要，鋼琴伴奏能夠體現(xiàn)藝術(shù)歌曲的特色，因此只創(chuàng)作旋律不創(chuàng)作伴奏的歌曲不是藝術(shù)歌曲”，除此以外，鋼琴的功用還具有烘托詩詞歌曲意境、作出背景呈示和渲染氣氛的作用。因此，中國近現(xiàn)代古詩詞歌曲的創(chuàng)作特色之一就是運(yùn)用鋼琴來作為伴奏樂器，烘托其作品內(nèi)涵。

音樂作為一種藝術(shù)，它的創(chuàng)作來源于社會(huì)，同時(shí)也反映社會(huì)生活的各個(gè)方面。中國近現(xiàn)代古詩詞歌曲所處的社會(huì)環(huán)境風(fēng)雨漂泊，外國侵略勢(shì)力不斷囂張，國內(nèi)政治狀況積貧積弱，人民生活困苦不堪。面對(duì)侵略，人們紛紛拿起武器，反抗斗爭(zhēng)。因此這一時(shí)期的近現(xiàn)代古詩詞歌曲的選詞基本上是具有戰(zhàn)斗性、藝術(shù)性和民族性，充滿了鼓動(dòng)和渲染力。像《卜算子·詠梅》這一類的作品表達(dá)了作者以梅花作為自己的標(biāo)榜，在發(fā)泄內(nèi)心抑郁的同時(shí)，又贊揚(yáng)了梅花的精神，表達(dá)了作曲家愛國的情操和高貴的品格。這種類型的歌曲喚起了千千萬萬不愿做亡國奴的人們的斗志，鼓舞了人心，具有極大的影響力。

三、中國近現(xiàn)代古詩詞歌曲演唱特點(diǎn)

要想真正完美地演繹好近現(xiàn)代古詩詞歌曲并不是一件容易的事情。中國近現(xiàn)代古詩詞歌曲的表演往往是一位演唱者和一個(gè)鋼琴伴奏相互映襯，但是對(duì)二者表演技術(shù)含量的要求是極其高的。一個(gè)優(yōu)秀的歌唱者能夠很好地詮釋近現(xiàn)代古詩詞歌曲的內(nèi)涵，能夠完美地展示其優(yōu)美的音色和扎實(shí)的技術(shù)功底，使欣賞者能夠在歌唱的情感中獲得感動(dòng)。因此，在表演近現(xiàn)代古詩詞歌曲時(shí)，應(yīng)該培養(yǎng)良好的音樂基礎(chǔ)和較強(qiáng)文學(xué)功底以及突出的理解力，這是演唱好中國近現(xiàn)代古詩詞歌曲的基礎(chǔ)。

中國近現(xiàn)代古詩詞歌曲演唱若想把深層次的詩情和意境表現(xiàn)出來，必須要培養(yǎng)和督促演唱者努力學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，加強(qiáng)我國傳統(tǒng)的戲曲、文學(xué)等方面知識(shí)的積累，同時(shí)提升個(gè)人文化修養(yǎng)。只有如此才能夠更好地詮釋近現(xiàn)代古詩詞歌曲的深層內(nèi)涵和意境，才能夠準(zhǔn)確地把握詩的情感揮發(fā)和曲的情感處理。實(shí)際上，在每一首近現(xiàn)代古詩詞歌曲的創(chuàng)作過程中，作曲家都會(huì)對(duì)歌詞進(jìn)行深入的研究。所以，歌唱者對(duì)歌詞的細(xì)致分析，有助于歌曲在表演中情感投入尺度的正確把握；歌詞與旋律的對(duì)照結(jié)合，達(dá)到歌曲藝術(shù)的內(nèi)涵與表演的統(tǒng)一，使表演者在演唱歌曲時(shí)有條理、有層次、有依據(jù)，從而使藝術(shù)歌曲的表演達(dá)到完美。

中國近現(xiàn)代古詩詞歌曲的演唱同時(shí)也要注意歌唱語言中正確的發(fā)音吐字問題，由于古詩詞具有音韻美，句尾押韻。因此將漢字的聲母和韻母看做是字頭和字腹來進(jìn)行依字行腔。在近現(xiàn)代古詩詞歌曲的演唱時(shí)，字頭也就是聲母在演唱中要有彈性、要清晰，對(duì)它的訓(xùn)練要注意氣息的把握和喉頭的控制。字腹也就是韻母在歌唱者表演進(jìn)入聲腔后，要保持其腔體的靈活性。這種依字行腔的能力要一句一句地體驗(yàn)和練習(xí)才能夠達(dá)到。在聲音的控制方面，歌曲的演唱過程中不宜有大幅度、強(qiáng)烈的音量變化，這樣才能夠更好地體現(xiàn)出藝術(shù)歌曲的抒情性。因此，聲音在氣息的控制下，保持其發(fā)音的穩(wěn)定性和注重氣息的連貫與流通，以及給喉嚨保持適當(dāng)?shù)目臻g，做到起音要準(zhǔn)，音色、音量完好的控制。如此反復(fù)練習(xí)，培養(yǎng)出良好的聲音狀態(tài)，才能夠更好地表現(xiàn)出近現(xiàn)代古詩詞歌曲優(yōu)雅的內(nèi)涵。

在做好上述要求外，還有一個(gè)關(guān)鍵就是對(duì)鋼琴伴奏旋律的把握，鋼琴伴奏是整個(gè)藝術(shù)歌曲的重要支撐。演唱者與鋼琴伴奏應(yīng)該在歌曲的內(nèi)涵、語言特點(diǎn)、歷史背景、文化內(nèi)涵達(dá)成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。這樣通過演唱者和鋼琴表演出來的二度創(chuàng)作作品，才會(huì)更加的接近音樂情感的真實(shí)性。此外，鋼琴在一首樂曲中，要實(shí)現(xiàn)不同角色的相互轉(zhuǎn)換，其情感揮發(fā)亦是處于不斷的變化之中。在鋼琴伴奏與歌唱者表演的明與暗、快與慢、動(dòng)與靜、虛與實(shí)的對(duì)比中展現(xiàn)千姿百態(tài)、豐富多彩的藝術(shù)內(nèi)涵。歌唱者在表演的每一次過程中，一定要和鋼琴伴奏有一個(gè)好的交流，哪怕是極其細(xì)微的部分都要細(xì)密的配合，這對(duì)于演唱好一首近現(xiàn)代古詩詞歌曲是極其必要的。

四、中國近現(xiàn)代古詩詞歌曲歷史評(píng)價(jià)

近現(xiàn)代中國古詩詞歌曲以一種嶄新的音樂體裁形式存在，其音樂旋律旋法與西方的藝術(shù)歌曲有著較為深厚的淵源關(guān)系；但是近現(xiàn)代古詩詞歌曲的歌詞很多是直接選取中國歷史中有著較大影響力和感染力的中國古典詩詞。這些詩詞中還有很大一部分是中國古代歌曲歌詞的遺存。比如我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中含有歌詞的歌曲就有305首。在這一歷史時(shí)期，詩與樂是融為一體的時(shí)代，從而形成了“樂是詩的聲，詩是樂的詞”這種狀況。在唐朝，“詩”這種文學(xué)體裁通過發(fā)展達(dá)到了它的輝煌頂峰，通過詩人們創(chuàng)作的詩詞直接配樂歌唱成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種風(fēng)尚，像王維的七言絕句《陽關(guān)三疊》便是唐代傳唱最為久遠(yuǎn)和最為盛行的一首詩歌作品。宋代時(shí)期文人音樂中詞樂的發(fā)展，不但使曲子的體裁迅速豐富，而且題材也涉獵較多，曲子中的長短句搭配接近于口語化，體現(xiàn)了這一時(shí)期音樂與文學(xué)密切結(jié)合的程度，從而也可以看到我國古代歌曲發(fā)展的高度。唐詩、宋詞的發(fā)展，給元散曲的興盛提供了可能，元曲的音樂用來進(jìn)行敘事、寫景與抒情，有著鮮明的民間風(fēng)格和地域色彩。明清時(shí)期的鄉(xiāng)間俗曲的發(fā)展亦是一種古代歌曲高度發(fā)展的標(biāo)志。

憶歷史，思整個(gè)中國古代歌曲發(fā)展現(xiàn)象，我們可以看出我國近現(xiàn)代古詩詞歌曲歌詞不但體裁多樣，像五言詩、七言詩、絕句、樂府、律詩等；同時(shí)有豐富的題材，像游子思?xì)w、將相忠君、寄情田園、明志達(dá)理、困苦哀思等等；還可以體現(xiàn)出不同詩人的不同風(fēng)格，如李白的灑脫與超逸、蘇軾的豪放與不羈、歐陽修的委婉與細(xì)膩等。中國古代歷史中各個(gè)朝代的更替混雜著殺伐征討，在戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境中，我國很多優(yōu)秀古代歌曲的音樂部分已經(jīng)不復(fù)存在，但是絕大多數(shù)的詩詞卻以文學(xué)的形式傳承下來。中國近代的有志音樂家們，正是將我國的這些優(yōu)秀的古代詩詞音樂文學(xué)作品巧妙地與西方的音樂作曲技法進(jìn)行結(jié)合，創(chuàng)造了這種新形式的中國近現(xiàn)代古詩詞歌曲。

結(jié)語

中國近現(xiàn)代古詩詞歌曲的發(fā)展在繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，積極地吸收借鑒外國優(yōu)秀音樂作曲技法和先進(jìn)音樂理念，從而形成具有獨(dú)特意韻的歌曲文化形式。近現(xiàn)代古詩詞歌曲的出現(xiàn)將外國藝術(shù)歌曲與中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，形成了具有中國特色的藝術(shù)歌曲形式。這種歌曲文化形式有利地推動(dòng)了我國當(dāng)代聲樂藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)也很好地繼承和保存了我國古詩詞文化。

責(zé)任編輯：奚勁梅

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