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    煙臺(tái)方言特征詞及其文化內(nèi)涵

    2014-04-29 00:44:03劉洪蒨馮鐵山
    現(xiàn)代語(yǔ)文 2014年11期
    關(guān)鍵詞:特征詞文化內(nèi)涵

    劉洪蒨 馮鐵山

    摘 要:煙臺(tái)方言詞匯具有鮮明的地域性。本文篩選了煙臺(tái)方言中具有代表性的特征詞匯,通過(guò)對(duì)農(nóng)、漁、教派等煙臺(tái)方言特征詞匯文化內(nèi)涵的分析,折射其“內(nèi)外兼具”的半島文化特質(zhì)。

    關(guān)鍵詞:煙臺(tái)方言 特征詞 文化內(nèi)涵

    一、引言

    煙臺(tái)三面環(huán)海,位于山東半島的東北部,半島地域環(huán)境孕育了其獨(dú)具特色的煙臺(tái)方言。煙臺(tái)方言屬于北方方言四個(gè)次方言區(qū)山東方言中的一支,其方言中的特征詞有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。在《漢語(yǔ)方言的比較研究》一書(shū)中,李如龍將方言特征詞界定為一定地域里一定批量的、區(qū)內(nèi)大體一致、區(qū)外相對(duì)殊異的方言詞。本文借用李如龍方言特征詞的概念,將煙臺(tái)方言特征詞定義為在煙臺(tái)地區(qū)內(nèi)批量人群使用的、煙臺(tái)地區(qū)內(nèi)部相對(duì)一致、與煙臺(tái)以外地區(qū)相對(duì)殊異的方言詞。

    語(yǔ)言的產(chǎn)生意味著燦爛多姿的人類文化的誕生,而方言作為語(yǔ)言的變體,可以說(shuō)是與地域文化共生的。本文借助煙臺(tái)方言報(bào)告資料,對(duì)其方言特征詞匯進(jìn)行了梳理,篩選了具有代表性的方言詞,并在此基礎(chǔ)上對(duì)其文化內(nèi)涵進(jìn)行深入分析,以展現(xiàn)煙臺(tái)方言詞匯特有的半島文化特質(zhì)和精神內(nèi)蘊(yùn)。

    二、煙臺(tái)方言詞匯與半島文化“向內(nèi)”的精神內(nèi)蘊(yùn)

    (一)農(nóng)業(yè)方言特征詞匯與適應(yīng)自然的精神面貌

    煙臺(tái)地區(qū)農(nóng)業(yè)方言特征詞匯較多,在農(nóng)具方面有:“小地拱子”,鐵制膠輪手推車,由膠輪和車架子組成;“小抓鉤兒”,刨土農(nóng)具,齒、柄都比抓鉤短小,可蹲下身體一只手使用,土里生長(zhǎng)的作物收獲后,從土里篩撿掉落的作物;“笸籮”,用柳條或蔑條編成的盛放糧食的器具,幫較淺,略呈正方形;“囤子”,用荊條編成的盛糧食的器具,一般為圓柱形,如果糧食較多,可以在上面加上圈成螺旋狀的茓子。

    在勞作方式上有:“拈種兒”,播種,一般指人力播種;“抹窩兒”,將播過(guò)種子的土坑埋平;“埋鼓堆兒”,抹窩兒后再加上土形成小型的土堆,可以防澇;“薅草”,指拔草;“打麥子”,將麥子脫粒的農(nóng)業(yè)活動(dòng);“揚(yáng)”,把曬干后收成堆的谷物、豆類等用木锨揚(yáng)起,借風(fēng)力使外殼、塵土及雜物等與干凈的籽粒分離;“下蘋果”,對(duì)摘蘋果的俗稱。

    在農(nóng)副產(chǎn)品上有:“餑餑”,用手揉成圓形,工藝比饅頭復(fù)雜,口感比饅頭更松軟的一種發(fā)面饅頭;“餑餑”根據(jù)形狀可分為幾種類型,“棗兒餑餑”(插上十字形棗的餑餑,一般過(guò)年時(shí)制作)、“桃兒餑餑”(將圓形的餑餑繼續(xù)團(tuán)揉,使有一處凸起,形似仙桃,一般平時(shí)制作)、“花餑餑”(將面團(tuán)揉成花邊餅狀圓形的基礎(chǔ)上,用彩色的面團(tuán)制作龍、鳳、金魚(yú)等吉祥物鑲嵌在圓形餑餑上,供女兒出嫁時(shí)做陪嫁品用)等;“棋榴”,在和好的玉米面中加入煮熟的紅薯蒸成的一種發(fā)面食品;“燙面包兒”,將面粉用熱水燙熟搟成皮兒包成的包子;“發(fā)面包兒”,用發(fā)酵過(guò)的面搟成皮兒包成的包子。

    煙臺(tái)農(nóng)業(yè)方言特征詞匯的產(chǎn)生,有很重要的地理?xiàng)l件。煙臺(tái)地處中緯度,位于山東半島東部,屬于暖溫帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候,溫度適中,雨水較充沛;區(qū)內(nèi)分布著低緩丘陵,山地丘陵間分布盆地、平原,棕色森林土廣泛分布于緩坡地和排水良好的平地。依靠氣候、水源和土地的天然條件,煙臺(tái)人順應(yīng)自然、因時(shí)而作,種植適合自然條件生長(zhǎng)的農(nóng)作物,因地制宜地采用勞作方式,對(duì)糧食產(chǎn)品進(jìn)行加工,在適應(yīng)自然的同時(shí)享受著大自然的禮遇。

    (二)傳承古漢語(yǔ)的方言詞匯與守舊心理

    “坐小椅子”,煙臺(tái)人對(duì)排名最后者的戲稱。舊時(shí)考試結(jié)束后,一般按考試成績(jī)的好壞排列學(xué)生名次,并張榜公布。榜上的名字寫完后,一般用紅筆打一個(gè)紅鉤兒,表示到此為止,這個(gè)紅鉤正好落在最后一名學(xué)生的名字上。由于紅鉤兒的形狀類似椅子的拐角,故以此戲稱。盡管是戲稱,“坐紅椅子”還是形象生動(dòng)地描述出“排名最后者”的尷尬。“康維爺?shù)暮笕恕笔菬熍_(tái)人對(duì)不學(xué)好的后人的諷刺用語(yǔ)。齊康王是戰(zhàn)國(guó)初期姜氏齊國(guó)最后一位君王,傳說(shuō)康王有個(gè)兒子,從小不聽(tīng)話,康王“讓他往東他向西,讓他攆狗他抓雞”??低跖R終前怕他兒子把他葬不到風(fēng)水寶地,就故意反話囑咐兒子把他葬到山頂上,沒(méi)想到兒子到最后聽(tīng)話了,真把康王葬到了山頂上。

    “夜來(lái)”,對(duì)“昨天”的俗稱?!耙箒?lái)”,可見(jiàn)于古代詩(shī)詞和古典名著中。宋·賀鑄 《浣溪沙》:“笑捻粉香歸洞戶,更垂簾幕護(hù)窗紗,東風(fēng)寒似夜來(lái)些?!薄端疂G傳》(三四回):“總管夜來(lái)勞神費(fèi)力了一日一夜,人也尚自當(dāng)不得,那疋馬如何不喂得他飽了去?!?/p>

    “溜枵溜枵”,很薄很薄,形容紙張或布料、被子非常單薄。“枵”,布類的絲縷稀疏而薄,語(yǔ)出“又有蕉紗,乃閩中取芭蕉皮析緝?yōu)橹?,輕細(xì)之甚,值賤而質(zhì)枵,不可為衣也?!保ā短旃ら_(kāi)物》),為古漢語(yǔ)常用詞,現(xiàn)代漢語(yǔ)中用“薄”取代。“頂艮頂艮”,煙臺(tái)方言中形容食物受潮,不容易咬動(dòng)?!棒蕖?,指食物不易咬動(dòng)或嚼爛,為古漢語(yǔ)常用字,現(xiàn)代漢語(yǔ)中用“不脆”代替。

    從以上方言詞匯中可以看出,煙臺(tái)方言特征詞匯部分借用了古代典故、詩(shī)詞用語(yǔ)和古漢字。古代典故和古典詩(shī)詞的借用完整地沿襲了古漢語(yǔ)用語(yǔ)的詞形和詞義,在借用古漢字的基礎(chǔ)上,加上了新的字使詞形構(gòu)成了“ABAB”的形式,但仍沿用古漢語(yǔ)的詞義。這在一定程度上反映了煙臺(tái)人在方言用詞上的保守心理。

    (三)儒、佛教派方言詞匯與傳統(tǒng)文化心理

    許多煙臺(tái)方言詞匯借用了教派用語(yǔ)。在煙臺(tái)方言中,形容一個(gè)人通情達(dá)理、能夠?yàn)閯e人著想、不自私自利、重視親情和友情時(shí),往往用“仁義”來(lái)表達(dá),突出人性情溫順,通情達(dá)理?!叭柿x”最早是作為“仁”“義”單獨(dú)出現(xiàn)的??鬃诱f(shuō):“仁者愛(ài)人”(《論語(yǔ)·顏淵》)?!叭省弊鳛槿寮宜枷氲暮诵?,把“仁”當(dāng)作追求的一種道德規(guī)范。孟子繼承和發(fā)展了孔子的“仁學(xué)”思想,著重提出“生,我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可兼得,舍生而取義者也?!边@樣一種“舍生取義”的觀點(diǎn)。漢董仲舒繼承其說(shuō),將“仁義”作為傳統(tǒng)道德的最高原則。宋代以后,由于理學(xué)家的闡發(fā)、推崇,“仁義”成為傳統(tǒng)道德的別名。常與道德并稱為“仁義道德”,與“禮、智、信”合稱為“五?!薄2徽撌恰叭省薄傲x”,還是“仁義”,在一脈相承的中國(guó)傳統(tǒng)文化中,都是作為道德規(guī)范約束人的思想及行為。煙臺(tái)方言中的“仁義”一詞,只重點(diǎn)突出人有重視親情和友情的品性,忽略了這種品性的必要性。即煙臺(tái)方言中,雖忽略“仁義”對(duì)人的思想及行為的約束力,卻完整地沿襲了儒家“仁義”核心思想的道德成分,這凸顯了對(duì)儒家傳統(tǒng)道德思想的重視和認(rèn)可。

    煙臺(tái)方言詞匯也借用了中國(guó)傳統(tǒng)佛教教派用語(yǔ)。如,“抖擻”本是佛教專有名詞,出于中國(guó)佛教百科全書(shū)式的著作《法苑珠林》,原指“振衣去塵”,后來(lái)詞義擴(kuò)大,不僅指抖去衣物灰塵,還可指“抖擻精神”。在煙臺(tái)方言中,雖然讀音發(fā)生了變化,但基本沿用“抖擻”一詞“振衣去塵”的義項(xiàng)。又如“眼斤”在煙臺(tái)方言中表示眼力非常好。其實(shí),“眼斤”“耳斤”也為佛教用語(yǔ),佛教以“眼、耳、鼻、舌、身”為“六根”,“根”取“能生”義?!毒暗聜鳠翡洝罚骸皬难鄹翟?,名為文殊,耳根返源,名為觀音?!薄案币艮D(zhuǎn)為“斤”,故名“眼斤”“耳斤”。再如,煙臺(tái)方言“打啞巴禪”,源自佛教中的禪宗用語(yǔ)“打禪”。禪宗中,不立文字,不用背誦抄經(jīng),主張“頓悟”,“一聞言下便悟,頓見(jiàn)真如本性”(《壇經(jīng)》)。禪宗濃厚的唯心色彩,在煙臺(tái)百姓看來(lái),往往是玄而又玄,不知所云。所以,在煙臺(tái)方言中,把人與人密談、故意說(shuō)些隱語(yǔ)或做怪異手勢(shì)讓別人不解其意的行為稱為“打啞巴禪”。煙臺(tái)方言借鑒了古印度佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化共生互動(dòng)、圓融互攝的文化高度融合的產(chǎn)物——中國(guó)佛教的思想內(nèi)涵,將煙臺(tái)方言打上了重視傳統(tǒng)文化的烙印,從中也可以看出民眾在亦步亦趨的語(yǔ)言運(yùn)用中對(duì)傳統(tǒng)文化謹(jǐn)慎傳承的心理狀態(tài)。

    三、煙臺(tái)方言詞匯與半島文化“向外”的精神內(nèi)蘊(yùn)

    (一)漁業(yè)方言詞匯與勇于挑戰(zhàn)自然的精神特質(zhì)

    煙臺(tái)方言中存在著與捕漁有關(guān)的專有名詞。例如“魚(yú)眼”指漁民出海捕漁偵察魚(yú)群的人;“號(hào)頭”,唱漁號(hào)的領(lǐng)頭;“鍋頭子”,漁村村民出海捕漁,在船上做的出鍋第一碗飯,第一碗飯定要先敬奉老大,其次才是船老二、魚(yú)眼等;“猛兒”,潛水捕魚(yú)作業(yè)者;“口子里”,安全港;“丈桿子”,風(fēng)網(wǎng)網(wǎng)頭上的木叉子,漁民在完成下網(wǎng)的活動(dòng)時(shí),不能喊“網(wǎng)下完了”,要喊“丈桿子朝前嘍”。這些特有的漁業(yè)方言詞匯是漁民在捕漁勞作的歷史經(jīng)驗(yàn)中積淀而成的,已成為煙臺(tái)悠久漁業(yè)文明的象征。

    煙臺(tái)漁民出海捕漁不用“出?!边@一稱呼,而用“下河”取以代之。在他們看來(lái),海是可以跨過(guò)的河、可以攀登的山。自然界的海本是漫無(wú)邊際的,其廣闊無(wú)垠是河水所無(wú)法比擬的,漁民卻人為地為其設(shè)定了邊界和盡頭,這突出表現(xiàn)了漁民在與自然界的抗衡中主觀意愿與客觀現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重對(duì)立。在這種人與自然的對(duì)立中,漁民不是肆意妄為的,要保證出海的順利,必須遵從自然規(guī)律。面對(duì)大海,漁民不是消極無(wú)為的,他們給自己植入“自然(大海)可以戰(zhàn)勝”的先有觀念,并把“順利滿載返航”的積極心態(tài)投入到漁業(yè)生產(chǎn)當(dāng)中,這突顯了漁民不屈于大海的威力,勇于挑戰(zhàn)自然的精神。

    (二)帶“洋”字的方言詞匯與開(kāi)放的文化接受心理

    “洋火棍兒”,即“洋火兒”,火柴的稱呼?;鸩褡钤缡菑耐鈬?guó)輸入的,英帝國(guó)主義為對(duì)中國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略,在向我國(guó)輸入鴉片的同時(shí),火柴及其它商品也成為經(jīng)濟(jì)掠奪的一種重要手段?!短旖驐l約》中,煙臺(tái)(當(dāng)時(shí)為登州)被迫成為最早的通商口岸之一,自此,17個(gè)西方國(guó)家紛紛在此設(shè)立領(lǐng)事館。自德國(guó)人最早開(kāi)辦盎斯洋行后,中外商客蜂擁而至,建立商行、洋行等,形成繁華的朝陽(yáng)街商埠區(qū),煙臺(tái)一度成為國(guó)內(nèi)、國(guó)際貿(mào)易港,隨之而來(lái)的是西方文化與煙臺(tái)文化的碰撞、交融。反映在語(yǔ)言中,煙臺(tái)方言在與本地物品相似的舶來(lái)品中加入了“洋”,代表從西方或外國(guó)引進(jìn)的新品種。如煙臺(tái)人稱呼形似中國(guó)紅柿子的西紅柿為“洋柿子”?!袄笃笔且环N民間的游戲器具,匣子里面裝著畫片兒,匣子上放有放大鏡,可以看放大的畫面。由于最初畫片多是西洋畫,所以叫“拉洋片”。

    帶“洋”字的煙臺(tái)方言詞匯,是中西文化交流融合的產(chǎn)物,隨著貿(mào)易往來(lái)的頻繁,中西文化交流向縱深發(fā)展。這種文化交流的態(tài)勢(shì)沒(méi)有使煙臺(tái)人固步自封,而是以開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待西方傳來(lái)的新事物,接受“我之未有”,改造“我之現(xiàn)有”,豐富發(fā)展了煙臺(tái)地區(qū)方言詞匯的同時(shí),更以一種獨(dú)特的方式記錄了中西文化的交流融合。

    (三)道教方言詞匯與勇于探索的精神面貌

    “點(diǎn)化”一詞本是道教用語(yǔ),是道家對(duì)點(diǎn)石成金、化凡為仙行為的專用名詞。在煙臺(tái)方言中,“點(diǎn)化”的詞義發(fā)生了很大的變化,表示善于對(duì)別人指手畫腳、評(píng)頭論足或者指責(zé)、指使、指派別人,常常含有貶義色彩。在道教用語(yǔ)中,“神仙”指能達(dá)到至高神界的人物,是神話故事中有法術(shù)的人的統(tǒng)稱。煙臺(tái)方言中也有“神仙兒”一詞,常形容人神通廣大,有著與常人不同的行為能力,但在運(yùn)用“神仙兒”時(shí),表達(dá)出的往往是說(shuō)話人對(duì)所謂的“神通廣大”的人的質(zhì)疑和嘲弄。(如“他正果有那么大的本事嗎?擺把他說(shuō)的跟個(gè)神仙兒似的!”意為“他當(dāng)真有那么大的本事嗎?不要把他說(shuō)的那么神通廣大!”)。煙臺(tái)方言中的“鬼畫符”,常用來(lái)形容字跡潦草,讓人無(wú)法辨識(shí)?!肮懋嫹边@一詞匯也源自道教文化,道教文化集中了國(guó)古代文化思想之大成,其內(nèi)容講求長(zhǎng)生不老,畫符驅(qū)鬼。在畫符方式中,存在幾種特殊的畫符法——舌尖書(shū)符,手指憑空虛寫虛畫,用銅劍、師刀、令牌憑空虛寫虛畫。不論哪種畫符方式,都強(qiáng)調(diào)畫符的動(dòng)作,對(duì)于畫符真正呈現(xiàn)出的內(nèi)容卻不得而知。煙臺(tái)方言中的“鬼畫符”含有的辨識(shí)不清之意便由來(lái)于此;不僅如此,道教中用于驅(qū)鬼的畫符也失卻了“辟邪驅(qū)鬼”功效,而變成了對(duì)潦草字跡的謔稱。

    由此可見(jiàn),煙臺(tái)方言詞匯對(duì)道教專有用語(yǔ)有所借用,但從語(yǔ)用環(huán)境看,這些詞語(yǔ)基本上缺失了道家專有用語(yǔ)的本義,增加新的義項(xiàng),詞語(yǔ)的感情色彩也發(fā)生了由褒至貶的明顯扭轉(zhuǎn)。這種變化體現(xiàn)了煙臺(tái)民眾對(duì)道教文化的接受心理過(guò)程,由開(kāi)始一味地尊崇和信仰,到質(zhì)疑求索的變化,這一文化心理變化過(guò)程有其歷史根源。據(jù)史料記載,秦漢時(shí)期的東萊方仙道文化是中國(guó)道教文化的重要源頭,而方仙道文化最興盛的地區(qū)是在漢代東萊郡北部沿海地區(qū),主要指今煙臺(tái)地區(qū)北部沿海一帶。該區(qū)域三面被大海環(huán)繞,日月似從大海中躍出,茫茫的大海時(shí)而風(fēng)平浪靜,時(shí)而奔騰咆哮,周而復(fù)始地退潮漲潮。特別是那神秘莫測(cè)、時(shí)常出現(xiàn)的海市蜃樓,更是激發(fā)了東萊先民那無(wú)垠的遐思和豐富的想象。于是人們便將這些無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象奉作神靈(日主、月主、陰主、陽(yáng)主及瑯琊的四時(shí)主)來(lái)敬畏和崇拜。毗鄰大海的神秘,歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的文化背景派生了仙山、仙人、仙藥的傳說(shuō)。先民對(duì)神靈的敬畏與崇拜不僅僅停留在信仰上,秦始皇多次來(lái)東方“祠八神”的同時(shí),開(kāi)始了派人入海尋求仙人、仙藥的求索之路,然而“求之不得”的徐福為躲避秦始皇的統(tǒng)治,以“求仙”之名名正言順地開(kāi)始了東渡生活之探索。從秦始皇對(duì)仙道文化的信仰到徐福東渡求索的變化歷程,是一種由信仰到質(zhì)疑求索的文化心理轉(zhuǎn)變的過(guò)程,也是煙臺(tái)民眾對(duì)道教文化接受心理的變化的根據(jù)所在。

    (四)味覺(jué)方言詞匯與民眾文化創(chuàng)新心理

    “甜么索”,除表示食物味道甜但不爽口之外,煙臺(tái)方言中特指一個(gè)人嬉皮笑臉,故意討好別人的樣子?!暗此鳌?,除表示做出的食物沒(méi)有味道外,煙臺(tái)方言中特指人生分,不與本該關(guān)系親近的人親近?!翱喟蛧\”,除表示一種“苦”的味覺(jué),還經(jīng)常形容日子過(guò)得非常艱辛,口氣中經(jīng)常透露譏諷意味。

    這些詞語(yǔ)本義指食物的味道,后在煙臺(tái)人的生活中與人際關(guān)系建立了關(guān)聯(lián),這是對(duì)原有詞義的創(chuàng)新。值得一提的是,煙臺(tái)方言的創(chuàng)新詞匯“咂煞”一詞,本義指魚(yú)刺、碎骨之類有味兒的東西,引申為吃飯?zhí)籼魭驅(qū)ι钜筮^(guò)高、不知足。由于煙臺(tái)地處沿海,海產(chǎn)品的食用成為家常便飯,人們?cè)谄穱L海鮮美味的同時(shí),模擬品嘗時(shí)的聲音、動(dòng)作創(chuàng)造了符合煙臺(tái)地域文化特征的詞匯,在加入了自身對(duì)生活的體驗(yàn)和感受的基礎(chǔ)上,使詞匯獲得了更為廣闊、更受認(rèn)可的生存語(yǔ)境,這是煙臺(tái)人在生活交際中創(chuàng)造性智慧的結(jié)晶,透視了其文化創(chuàng)新的心理特質(zhì)。

    四、結(jié)語(yǔ)

    方言反映地域文化,折射一定地域的人們獨(dú)有的精神面貌和心理特質(zhì)。本文闡釋了煙臺(tái)方言特征詞匯的文化內(nèi)涵,透視了半島文化在適應(yīng)自然中勇于向自然提出挑戰(zhàn)、既保守又開(kāi)放、既重視傳統(tǒng)又敢于質(zhì)疑創(chuàng)新的精神內(nèi)涵。實(shí)際上,這只是煙臺(tái)方言研究的一種路徑。煙臺(tái)方言獨(dú)特的語(yǔ)音和語(yǔ)法系統(tǒng),也具有很大的研究?jī)r(jià)值。

    參考文獻(xiàn):

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    2003,(4).

    (劉洪蒨 馮鐵山 浙江寧波 寧波大學(xué)教師教育學(xué)院 315211)

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