荊楚文化在長(zhǎng)江文明乃至中華文明發(fā)展史上的地位

◆劉玉堂

從某種意義上說(shuō)，荊楚地域是南方的“中原”，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就有作為長(zhǎng)江文明表率的楚文化橫空出世，不僅與中原諸夏文化競(jìng)相媲美，而且與西方古希臘文化爭(zhēng)奇斗艷。秦漢以后，這里仍有豐厚的文化積淀、寬松的文化環(huán)境和應(yīng)時(shí)的文化機(jī)緣，因而得以成為道家的搖籃、禪宗的溫床、南學(xué)的中心和新學(xué)的重鎮(zhèn)，在科技領(lǐng)域和藝文園地也不乏奇思妙想和佳構(gòu)鴻篇。

習(xí)近平總書(shū)記2018年4月27日參觀湖北省博物館精品文物展時(shí)指出：“荊楚文化是悠久的中華文明的重要組成部分，在中華文明發(fā)展史上地位舉足輕重。”這是對(duì)荊楚文化的精辟闡釋和高度評(píng)價(jià)，是我們繼承和弘揚(yáng)荊楚優(yōu)秀文化乃至中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的自信之基、立足之本和動(dòng)力之源。

荊楚文化在長(zhǎng)江文明乃至中華文明史上的地位與影響，在政治與倫理、思想與學(xué)術(shù)、文學(xué)與藝術(shù)、科學(xué)與技術(shù)等諸多領(lǐng)域都有突出表現(xiàn)。

一、政治與倫理

屈原風(fēng)骨對(duì)中華民族精神鍛造所起的巨大而深遠(yuǎn)的作用，是荊楚文化對(duì)長(zhǎng)江文明乃至中華文明最顯著的貢獻(xiàn)。楚國(guó)偉大的政治家、思想家、文學(xué)家屈原，堪稱(chēng)跨越時(shí)空而體現(xiàn)中華民族精神的光輝典范。他“志潔行廉”的政治品格、“九死未悔”的愛(ài)國(guó)精神、“上下求索”的創(chuàng)新意識(shí)、“哀民多艱”的民生情懷，在不同的時(shí)代、不同的社會(huì)、不同的國(guó)度，都具有異乎尋常的感染力和影響力。正因?yàn)槿绱耍?953年世界和平理事會(huì)所倡議紀(jì)念的“世界四大文化名人”中，屈原赫然在列，是中國(guó)也是亞洲唯一的入選者，這是中華民族的榮光，也是荊楚兒女的驕傲！

楚國(guó)首創(chuàng)縣制對(duì)中國(guó)行政建制設(shè)置的發(fā)凡起例作用，是荊楚文化對(duì)長(zhǎng)江文明乃至中華文明的重要賦能。春秋早期，楚武王熊通在滅掉位于江漢平原西部的權(quán)國(guó)后，在其基礎(chǔ)上設(shè)立了權(quán)縣，這是中國(guó)歷史上第一次將縣作為一級(jí)行政單位設(shè)置。自秦王朝統(tǒng)一以來(lái)，作為地方行政機(jī)構(gòu)的州、郡、府、縣時(shí)有變易，唯有縣一直保存至今（州之名雖存，但其政區(qū)意義己變，即僅用作少數(shù)民族地級(jí)行政區(qū)名稱(chēng)），成為中國(guó)行政建制中一個(gè)最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)和最具標(biāo)志性意義的文化符號(hào)，而其發(fā)明者正是極具開(kāi)創(chuàng)精神的楚人。

“湖北新政”對(duì)中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的促進(jìn)，是荊楚文化對(duì)長(zhǎng)江文明乃至中華文明的重大影響。在晚清“新政”中，湖廣總督張之洞的“湖北新政”獨(dú)樹(shù)一幟，其內(nèi)容主要有辦實(shí)業(yè)、興教育、練新軍、修鐵路，無(wú)一不是開(kāi)中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型風(fēng)氣之先，可謂“締造多從江漢起”。尤其是他組建的漢冶萍公司，是當(dāng)時(shí)亞洲第一家大型鋼鐵聯(lián)合企業(yè)，曾經(jīng)得到毛澤東主席的高度評(píng)價(jià)：提起中國(guó)民族工業(yè)、重工業(yè)，不能忘記張之洞。“湖北新政”對(duì)中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型影響之大由此不難想見(jiàn)。

辛亥年武昌首義對(duì)中國(guó)制度變革的推動(dòng)，是荊楚文化對(duì)長(zhǎng)江文明乃至中華文明作出的一個(gè)十分突出的成就。被譽(yù)為“此復(fù)神州第一功”的辛亥武昌首義，推翻了統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的君主專(zhuān)制制度，以巨大的震撼力和深刻的影響力推動(dòng)了近代中國(guó)社會(huì)變革。首義后頒布的第一個(gè)近代憲法性質(zhì)的文件《鄂州約法》，在我國(guó)法制史上第一次公開(kāi)承認(rèn)人民民主權(quán)利，開(kāi)啟了民主共和建設(shè)的大門(mén)。這一破一立所體現(xiàn)的中國(guó)政體變革，對(duì)中國(guó)政治的影響十分深遠(yuǎn)，是中華民族偉大復(fù)興征程中一座巍然屹立的豐碑。

荊楚文化對(duì)中華倫理的浸潤(rùn)，從荊楚“五孝”已足可尋繹，孝老愛(ài)親是中華民族的傳統(tǒng)美德，由此形成的孝親文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在我國(guó)廣為流傳的“二十四孝”中，就有“五孝”同荊楚密切相關(guān)，即老萊子“彩衣娛親”、丁蘭“刻木事親”、董永“賣(mài)身葬父”、黃香“溫衾涼席”和孟宗“哭竹生筍”。故老相傳，老萊子是春秋晚期今湖北荊門(mén)人，丁蘭是漢代今湖北南漳人，董永雖為漢代今山東人，但其賣(mài)身葬父則事發(fā)今湖北孝感。據(jù)文獻(xiàn)記載，黃香是東漢時(shí)期今湖北云夢(mèng)人，孟宗是三國(guó)時(shí)期今湖北孝昌人。毫無(wú)疑問(wèn)，荊楚是中華孝文化典型最集中、底蘊(yùn)最深厚、影響最深遠(yuǎn)的地區(qū)。

二、思想與學(xué)術(shù)

季梁“民為神主”學(xué)說(shuō)和楚莊王“止戈為武”的理念，分別代表著荊楚文化在中國(guó)古代的民本意識(shí)和人類(lèi)和平思想形成過(guò)程中無(wú)可替代的地位。

季梁是春秋早期位于今湖北隨州一帶的隨國(guó)的一位思想家、政治家和軍事家。據(jù)《左傳·桓公六年》所記，季梁的學(xué)說(shuō)以“民為神主”為中心：“夫民，神之主也……故務(wù)其三時(shí)，修其五教，親其九族，以致其禋祀，于是乎民和而神降之福，故動(dòng)則有成?！薄吧纤祭?，忠也：祝史正辭，信也。”根據(jù)此前的認(rèn)知，是神為民之主，民需忠于君而信于神。而按照季梁的理論，則是民為神之主，君須忠于民而信于神。這種意識(shí)出現(xiàn)在春秋早期，可謂空谷足音！戰(zhàn)國(guó)中期孟子著名的“民貴君輕”理論，很可能受到了季梁的啟發(fā)。

如果說(shuō)“民為神主”是民本意識(shí)的先聲，那么，楚人“止戈為武”的理念，則是人類(lèi)和平思想的前導(dǎo)?！爸垢隇槲洹?，是春秋五霸之一楚莊王的名言?！爸埂?，即停止；“戈”即干戈，指兵器，象征戰(zhàn)爭(zhēng)?！爸垢隇槲洹钡淖置嬉馑际钦f(shuō)“武”這個(gè)字由“止”和“戈”兩個(gè)字構(gòu)成，實(shí)際上是指使用武力的目的是為了停止戰(zhàn)爭(zhēng)，換言之，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的不是挑起更大的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是為了實(shí)現(xiàn)和平。楚莊王對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平關(guān)系的認(rèn)識(shí)，堪稱(chēng)人類(lèi)和平思想的經(jīng)典表達(dá)，不僅代表了中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)與和平觀念的最高認(rèn)知水準(zhǔn)，即使在當(dāng)下乃至未來(lái)，仍然具有十分重要的世界性的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

荊楚文化對(duì)長(zhǎng)江文明乃至中華學(xué)術(shù)的頁(yè)獻(xiàn)，突出體現(xiàn)在茶文化和佛道文化兩個(gè)方面。

雖說(shuō)神農(nóng)氏已發(fā)明茶飲，但將飲茶上升到文化層面則始于唐代竟陵人陸羽。陸羽醉心茶事，遍訪神州，寫(xiě)下了世界上第一部茶學(xué)專(zhuān)著——《茶經(jīng)》。其內(nèi)容從茶的起源到種茶、制茶、烹茶之法，從飲茶器具到名茶產(chǎn)地和品茗之道，條分縷析，廣博精深，標(biāo)志著中華茶文化的形成，陸羽也因之被世人稱(chēng)為“茶圣”?！恫杞?jīng)》還被譯成英、法、俄、日等多種文字出版，打開(kāi)了中華茶文化海外傳播的門(mén)戶(hù)。19世紀(jì)前后，以蒲圻（今赤壁）羊樓洞磚茶為標(biāo)志的湖北茶葉開(kāi)始輸往俄、英等國(guó)，中外“茶葉之路”正式開(kāi)通，全國(guó)最大的茶葉貿(mào)易市場(chǎng)漢口也被稱(chēng)為“東方茶港”。

禪宗唐代初期正式形成于今湖北黃梅東山，因而又稱(chēng)“東山法門(mén)”。其始于四祖道信，興于五祖弘忍，成于六祖慧能。唐玄宗時(shí)，慧能的弟子神會(huì)入洛陽(yáng)大行禪法，禪宗因而成為中國(guó)佛教最大的宗派，以至有“天下禪林，皆出東山法門(mén)”之說(shuō)，其影響及于宋明理學(xué)。武當(dāng)山位于今湖北十堰市，自唐太宗李世民敕建五龍祠始，歷代帝王莫不極力推崇武當(dāng)真武神。明成祖朱棣更是奉真武為護(hù)國(guó)之神，依“皇室家廟”的規(guī)格和法式廣建宮觀，武當(dāng)山由此以“治世玄岳”的崇高地位成為全國(guó)道教中心。

三、文學(xué)與藝術(shù)

楚辭和“優(yōu)孟衣冠”“漢調(diào)進(jìn)京”，分別代表著荊楚文化對(duì)長(zhǎng)江文明乃至中國(guó)文學(xué)和藝術(shù)巨大而深遠(yuǎn)的影響。

以屈原、宋玉為代表的楚國(guó)作家群體所創(chuàng)作的楚辭，既是同《詩(shī)經(jīng)》并峙的中國(guó)文學(xué)的兩大高峰之一，又是中國(guó)文學(xué)的兩大源泉之一。相比于《詩(shī)經(jīng)》，楚辭的節(jié)奏韻律更善于變化，狀物寫(xiě)景更富于想象，表情達(dá)意更趨于委婉。歷代第一流的人文學(xué)者，幾乎沒(méi)有不受楚辭浸潤(rùn)的，用劉勰《文心雕龍·辨騷》的話(huà)說(shuō)，是“氣往轢古，辭來(lái)切今，驚采絕艷，難與并能”，“其衣被詞人，非一代也”！

春秋時(shí)期，楚國(guó)樂(lè)人優(yōu)孟以善于摹仿人物聲形表演而聞名于世，“優(yōu)孟衣冠”因之成為中國(guó)戲曲表演藝術(shù)的代名詞。清代乾隆時(shí)期，荊楚“漢調(diào)”偕徽班進(jìn)京，京城流傳的京劇“班曰徽班，調(diào)曰漢調(diào)”，正是指的京劇唱腔主要承襲漢調(diào)皮黃腔即西皮、二黃而來(lái)。京劇界享有盛譽(yù)的“荊楚三杰”，即崇陽(yáng)米應(yīng)先、羅田余三勝和江夏譚鑫培，對(duì)京劇的成熟和發(fā)展做出了舉世公認(rèn)的成就。不僅如此，與京劇、越劇、評(píng)劇、豫劇并稱(chēng)為中國(guó)五大劇種的黃梅戲，也因發(fā)源于清代中晚期鄂皖贛交界處的黃梅多云山而得名。荊楚文化對(duì)中國(guó)戲曲藝術(shù)的貢獻(xiàn)由此可見(jiàn)一斑。

四、科學(xué)與技術(shù)

荊楚文化對(duì)長(zhǎng)江乃至中華科學(xué)與技術(shù)的貢獻(xiàn)，集中體現(xiàn)在農(nóng)耕、青銅、活字印刷和醫(yī)藥幾個(gè)方面。

炎帝神農(nóng)氏是與黃帝軒轅氏并稱(chēng)于世的兩位中華民族人文始祖之一，是海內(nèi)外中華兒女景仰的我國(guó)原始社會(huì)氏族部落的杰出首領(lǐng)。眾多文獻(xiàn)記載表明，湖北隨州是炎帝神農(nóng)部落的發(fā)祥地，該部落正是以隨州為中心，沿漢水向長(zhǎng)江流域和黃河流域南北拓展的。相傳炎帝神農(nóng)有八大功績(jī)，其中最重要的是制造生產(chǎn)工具和種植五谷，不愧為中華農(nóng)耕文明的開(kāi)創(chuàng)者，為中華民族和中華文明的綿延壯大作出了卓越的貢獻(xiàn)。

湖北大冶銅綠山古銅礦上起商末，下至漢初，是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的開(kāi)采時(shí)間最長(zhǎng)、礦石品位最高、采冶技術(shù)最先進(jìn)、煉爐保存最完整、青銅產(chǎn)量最大的古銅礦遺址。青銅是上古時(shí)期的頭等經(jīng)濟(jì)資源和戰(zhàn)略資源，大冶銅綠山古銅礦的開(kāi)發(fā)，對(duì)楚國(guó)的迅速崛起和保障周王朝以及中原地區(qū)的用銅需求，尤其是古代中國(guó)青銅文明的繁榮發(fā)展，乃至近代漢冶萍公司的組建等，都發(fā)揮了十分關(guān)鍵的作用，在長(zhǎng)江乃至中華青銅文明發(fā)展史上的地位至關(guān)重要。

宋代今湖北英山人畢昇發(fā)明的活字印刷術(shù)，是中國(guó)古代“四大發(fā)明”之一，標(biāo)志著印刷史上重大變革的完成，極大地促進(jìn)了中華文化傳播的速度。這一重大技術(shù)還相繼傳到日本、朝鮮和歐洲，對(duì)世界印刷發(fā)展和文化傳播與交流都產(chǎn)生了難以估量的影響，馬克思稱(chēng)其變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成精神發(fā)展創(chuàng)造的必要前提和最強(qiáng)大的推動(dòng)力。

明代荊楚蘄州（今蘄春）人李時(shí)珍窮盡畢生心血撰寫(xiě)的《本草綱目》，在海內(nèi)外影響巨大，被進(jìn)化論鼻祖達(dá)爾文譽(yù)為“中國(guó)古代百科全書(shū)”和“東方醫(yī)學(xué)巨典”。宋代荊楚蘄水（今浠水）人龐安時(shí)所著《傷寒總病論》、明代荊楚羅田人“醫(yī)圣”萬(wàn)全所著《萬(wàn)密齋醫(yī)學(xué)全書(shū)》、清代荊楚廣濟(jì)（今武穴）人楊濟(jì)泰所著《醫(yī)學(xué)述要》等，無(wú)一不是中國(guó)醫(yī)藥史上的杰作，對(duì)長(zhǎng)江文明乃至中國(guó)醫(yī)藥學(xué)的貢獻(xiàn)令世人矚目。