一曲“愛”與“詩”的贊歌
——評周慧、陳章華新編黃梅戲《一代義伶邢繡娘》

◆葉瓊瓊

繼《我的鄉(xiāng)村我的親》之后，黃梅籍一級編劇周慧和黃梅籍作家陳章華再次聯(lián)袂推出新編黃梅戲《一代義伶邢繡娘》，致敬先賢，獻禮二十大。該劇銳意創(chuàng)新，既傳承黃梅戲作為有濃郁本土特色的地方大戲特有的輕靈、活潑等形式，又根據(jù)時代發(fā)展的需求和作者對“劇詩”的追求，給自鄉(xiāng)土采茶調(diào)發(fā)展而來的黃梅戲注入“詩”的質(zhì)素，形成高雅清麗、婉約大氣的特質(zhì)。該劇受到地方政府的高度重視，十一期間在湖北省黃梅縣劇院首演，激起強烈的反響，得到與會專家和觀眾的激賞。后連演二十幾場，均得到觀眾的熱烈歡迎。本文試對該劇的“劇詩”特質(zhì)進行分析和闡釋。

一、詩的象征性：理性人格的二重性

《一代義伶邢繡娘》通過“禁戲”“告官”“拒愛”“嫁殘”等片段塑造了一個性格鮮明、內(nèi)心豐富、有格局有擔(dān)當(dāng)、情義雙全的一代“義伶”邢繡娘的形象。該劇有非常濃郁的地方特色，邢繡娘這個人物形象具有非常典型的黃梅戲傳統(tǒng)劇目中常見的“正面”人物性格特征，如殺伐果決、不畏強權(quán)、富有反抗性、心地善良、一片癡心、富有自我犧牲精神等，與她的前輩“孟麗君”“七仙女”“女駙馬”等一脈相承。當(dāng)繡娘發(fā)現(xiàn)邢家班活路被堵，舉步維艱，半年沒有進賬時，在眾姐妹的一片反對聲中毅然決定“解班決臺”，解散凝聚自己全部心血與畢生追求的邢家班。但是當(dāng)她聽說邢家班之所以處境艱難原來是因為縣令韓孝賢濫用職權(quán)、公報私仇，逼迫邢家班退出梨園行時，怒不可遏，不但毫不猶豫地決定邢家班不散，還要“上官府提起控告”“闖衙堂唱一曲擊鼓罵曹”“民告官不懼權(quán)高”，替自己和采茶戲、采茶藝人討一個公道。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)讓自己暗自心動的韓公子原來是縣令公子時，毅然斬斷情思，讓從家里逃出來的韓公子吃了個大大的閉門羹。她還拉著未結(jié)婚的洪五伢，告訴韓公子，這是自己的丈夫，讓韓公子徹底斷了念想。甚至哪怕韓公子后來退而求其次，只希望在邢家班“入伙”，“大抵做些下手活”，眾姐妹感其誠，紛紛歡迎韓公子加入時，邢繡娘依然不為所動。她臨事頭腦之清晰，立場之堅定，行事之果決具有非常鮮明的突破女性性別角色的特征，深深征服了觀眾的心。

“義”是邢繡娘最動人的核心品質(zhì)之一，也是本劇濃墨重彩的一筆。在風(fēng)雨交加的逃難途中，眼見許多女嬰被父母丟棄，水泡雨淋，繡娘與邢家班眾人不顧自身的艱難，停下逃難的腳步，返回災(zāi)區(qū)，收救棄嬰。為了養(yǎng)活眾多棄嬰，邢繡娘掏空家底，犯禁募捐，其“舍家紓難”的行為被鄉(xiāng)人爭相頌揚，趕到募捐現(xiàn)場觀其真假的韓縣令連連感嘆：“大慈大悲，大德大善，自古黃梅多隱賢?！毙侠C娘“救嬰”這一舉動在彼時自顧不暇的情境下很難寫得真實可信，但是劇作者深耕細種，精編細織，從邢繡娘的童年失怙、觸景生情落筆，讓人物的行為具有深層的內(nèi)在動因，又刻畫眾多棄嬰水泡雨淋的慘狀，又通過邢繡娘勸募時的臺詞“天為陽來地為陰，有陰有陽才平衡。人間男女陰陽分，哪能要兒丟女嬰。人禍更比天災(zāi)甚，可憐毛女隨處扔”說明邢繡娘是憑著一種樸素的本能在自覺地行天道，與“棄嬰”這種人禍展開抗?fàn)?。與傳統(tǒng)曲目中的“七仙女”“織女”“馮素珍”等著名的女性相比，邢繡娘不局囿于個人的悲歡，而是由人及己，悲天憫人，心懷大愛，境界再上一層，“隱賢”“義伶”的“大義”形象躍然紙上！不惟黃梅戲有這樣的“大義”之人，各種地方經(jīng)典戲曲都十分推崇“大義”形象。如《趙氏孤兒》中的程嬰、公孫杵臼，《漢宮秋》中的王昭君，《關(guān)云長義勇辭金》中的關(guān)云長等，都是民眾喜聞樂見的犧牲“小我”“小利”，成全“大義”的典型。義，是民間性格與傳統(tǒng)文化中的基因與精華，是地方民眾乃至整個中華民族所贊揚和推崇的美德。對“義”的弘揚是傳承中華傳統(tǒng)文化的途徑之一?！懊耖g文化是我們民族的精神傳統(tǒng)的重要組成部分，是我們珍貴的歷史記憶，對于一個民族的未來十分重要，我們必須留住民族的文化基因。失去它，我們的文化將失去憑依，也將失去產(chǎn)生文化的原動力氣。”[1]

讓邢繡娘這一人物形象更有層次性，更有可信度的則是在理性基礎(chǔ)上的情義雙全。她不接受韓公子深情的深層原因一是基于愛，不想毀了韓公子的遠大前程，二是基于義，不欲令韓的父母和未婚妻傷心，三是基于擔(dān)當(dāng)，不想毀了邢家班的前程。她決定嫁給洪五伢更是基于愛：感念五哥對自己多年的一片癡心，洞房花燭夜那大段大段的回憶極其動人，同時也想用這一舉動無聲地勸韓公子結(jié)束漂泊，回歸常態(tài)生活。邢繡娘處理感情的態(tài)度頗有現(xiàn)代女性情愛觀的特點：她不是“七仙女”“織女”那樣的戀愛腦，可以不管不顧地體驗人間情感；她的身后是邢家班十幾張要吃飯的嘴巴，她的眼前是發(fā)揚光大采茶戲的重任；“搞事業(yè)”，圖生存，謀發(fā)展才是她眼下最需要關(guān)注的事情。作為底層人，她一旦行差踏錯，很難有逆風(fēng)翻盤的機會，手下十幾號人的生計也跟著成了問題，這個責(zé)任她承擔(dān)不起。她非常懂得權(quán)衡利弊，認得清形勢，對韓公子固然有情愫，但是一旦知道他的身份是縣令公子，便非常果斷地切斷說不清道不明的情感，她十分清楚“鳳凰鳩鵲各安命”，她不能把整個班子的生計毀掉，而“誘引之罪”也是她一個伶人所承受不起的。邢繡娘果斷，冷靜，理智，符合現(xiàn)代社會“大女主”的特點。現(xiàn)代社會對女性的要求越來越高，社會的發(fā)展也給了女性更多更高的平臺，傳統(tǒng)文化給女性限定的“柔弱”“順從”“戀愛至上”等女性形象被今天的有個性、有格局、有能力、有頭腦的“大女主”“女強人”代替。從這里我們也能清晰地看到時代與傳統(tǒng)戲曲的雙向奔赴：一方面劇作者有意對傳統(tǒng)戲曲中人物形象進行現(xiàn)代改造，另一方面，時代價值觀和審美觀對傳統(tǒng)戲曲有潛移默化的影響。

不難發(fā)現(xiàn)，作者基于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代理念，欲塑造一個既古典又現(xiàn)代的雙重理想人格，其關(guān)鍵詞是“成全”與“放下”?！胺畔隆睂嵸|(zhì)意味著“成全”，邢繡娘放下了萌動中的愛情，成全縣令夫婦對兒子的期望，成全李媛媛對未婚夫的等待，成全并回應(yīng)洪五伢對自己的深情，也成全自己一個現(xiàn)實安穩(wěn)的人生。人間諸多悲劇皆由執(zhí)念引起，“放下”不是放棄，而是看清事實真相之后的坦然自在，從而走向心靈的寧靜與圓融。緣到而來，緣盡而去，心無掛礙，明心見性。

不惟繡娘，其他人亦如此。韓公子為了成全邢繡娘的“責(zé)任”與“事業(yè)”，默默放下了洪韓之爭，并在洪邢大婚之日送來了凝聚自己心血的三十六大本，七十二小出。邢家班眾女子為了成全“大義”，對繡娘“不自量力”的“救嬰”行為沒有過多質(zhì)疑和抱怨，出錢出力，成為繡娘的后盾和底氣。韓縣令為了成全“大義”，放棄了“禁戲”，與繡娘和解。為他們心目中“對”的事情和人，他們可以毫不猶豫地犧牲自己的個人利益，他們行事最根本的目的和動機都是——愛。這是一個沒有真正意義上的壞人的世界，對劇中的每一個人，作者都基于“理解之同情”去塑造，即使有人做了“壞”事，“壞”得也情有可原：縣令夫人私傳禁令，斷邢家班財路，手段狠辣且低劣，非?！坝袘颉?，但是作者并不多做渲染，也不在文中作疾言厲色的批判，僅僅點到為止，在后續(xù)情節(jié)發(fā)展中通過對話輕輕點出縣令夫人“五內(nèi)郁結(jié)”“思兒成疾”，讓讀者對韓夫人多了一絲理解和同情。奸商們發(fā)難民財，作者的重頭戲并不在他們?nèi)绾瓮导樗；?，而是呈現(xiàn)他們?nèi)绾位谶^自新，并且最后給他們摘掉了“奸商”的帽子。至于韓公子的未婚妻李媛媛，世俗意義上邢繡娘的“情敵”，在傳統(tǒng)戲曲中，最可能被設(shè)計成與邢繡娘斗得死去活來，不搶回韓公子誓不罷休，成為韓夫人“幫兇”的類型。然而，劇中的李媛媛卻天真純潔得像一個天使，她毫無機心地贊美繡娘，一片癡心地等待韓公子，她的一切都出自內(nèi)心，真誠而無矯飾之處。很顯然，作者的用意不僅在講圓一個故事，不僅在通過激烈的矛盾沖突去展現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，更是著意凸顯故事背后的文化品格和人物的成長。周慧和陳章華筆下的“黃梅”具有強烈的象征性，宛如廢名筆下詩一般的“桃花源”世界，這里生活著的是一群以成人之美為本能和生活準則的人，這樣的群體代表兩位作者心目中的理想人性，它閃爍著迷人的詩性光芒！《一代義伶》既塑造了一位光彩照人的黃梅戲宗師形象，也塑造了樸實真誠的人物群像，他們是作者心目中人性的“希臘小廟”。

二、詩的結(jié)構(gòu)：似斷還續(xù)，自由切換

《一代義伶》的結(jié)構(gòu)精心布局，匠心獨具，對該劇“劇詩”品質(zhì)的的形成有重要作用。首先“九張機”的設(shè)置是一個廣受專家贊譽的創(chuàng)舉。貫穿全劇的“九張機”如一支主題曲讓全劇籠罩在濃郁的詩意中?！毒艔垯C》是宋詞詞牌名，最早見《樂府雅詞》中輯錄的宋代無名氏的詞。其詞為聯(lián)章體，共有兩組：一組為九首（由九部分組成），一組為十一首（由十一首組成）。其中九首的那組詞流傳更廣，這組具有濃郁民歌色彩的抒情小詞描寫了一個來自民間的織錦少女與心上人相識——相戀——分別——思念的過程。少女的形象非常鮮明，前三首寫她對旖旎明媚的春光無比熱愛，對美滿幸福的生活執(zhí)著追求，從采桑到織錦，形成一幅色彩繽紛、形象鮮明的生活畫卷；從四張機開始與心上人別離之后則陷入幽怨凄婉的思緒中，絲絲含情，縷縷凝怨，充分抒寫少女春愁春恨，離情別緒，給人以極大的審美享受。

本劇作者創(chuàng)作的“九張機”幾乎看不到“民歌”的影子，具有非常明顯的文人創(chuàng)作的特色：格調(diào)高雅，語言清麗，唱詞婉約，給全劇定下了詩一般的基調(diào)。兩位劇作者大膽將“九張機”嫁接到仍保持著鄉(xiāng)土氣息的黃梅戲中，并在結(jié)構(gòu)上賦予一線串珠的重要作用。“一張機，吳頭楚尾唱黃梅，百折千轉(zhuǎn)嘆合離。臺上臺下，戲里戲外，好叫人癡迷?！薄岸垯C，憑欄望斷云天際，檀郎一去無消息。吳蠶已老，燕銜新泥，懨懨暗顰眉?！薄八膹垯C，樓外煙雨鷓鴣啼，畫眉深淺問郎意。君心繾綣，兒女情昵，弄妝悅知己?！薄捌邚垯C，揮袂拂袖辭牽羈，卻何欲笑淚先滴。云淡風(fēng)輕，談何容易，往事總依依?！薄髡哂谩熬艔垯C”暗示故事情節(jié)的發(fā)展，暗喻人物情感與命運走向。突破黃梅戲“俗”的基調(diào)，給黃梅戲注入雅的元素，讓黃梅戲雅俗共賞，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)戲曲強烈的創(chuàng)新意識，傳統(tǒng)戲曲要想生存下去，一方面要傳承，另一方面要積極革新。黃梅戲生存的環(huán)境變了，受眾變了，生于農(nóng)村長于農(nóng)村，曾經(jīng)在農(nóng)村有廣闊市場的黃梅戲隨著進城務(wù)工人員的日益增多，農(nóng)村市場的日益凋敝，要想發(fā)展和繁榮就要爭取到更多的年輕觀眾。而農(nóng)村新一代年輕人大都比他們的祖輩、父輩受過更多的教育，更早更深地接觸互聯(lián)網(wǎng)，他們的審美取向與祖輩和父輩相比較有了很大的變化，都市化程度更加明顯，因此現(xiàn)代黃梅戲要主動吸收更多“雅”與“現(xiàn)代”的元素，這才能與時俱進，滿足時代發(fā)展的需要。

《一代義伶》主要內(nèi)容由禁戲、拒愛、救嬰、嫁殘等幾個主要故事組成，每個故事之間關(guān)系松散，相互之間沒有明顯的嚴密的邏輯關(guān)系，形成比較自由的彈性較大的構(gòu)架。全劇沒有一條明確的貫穿首尾的線索，沒有傳統(tǒng)戲劇中常見的“發(fā)生—發(fā)展—高潮—結(jié)局”的結(jié)構(gòu)，賴以組織全劇的，是作者的情感。作者以時間為序所寫的四個故事，構(gòu)成《一代義伶》的四大板塊，但是這四大板塊之間是相對獨立的，就像是一道活潑潑的水，時間的水流逝到哪兒，就在哪兒自然地激起一朵晶瑩的浪花。這種松散的跳躍性很大的結(jié)構(gòu)正是詩歌結(jié)構(gòu)的特點。詩歌不是“故事”，它不關(guān)心有沒有告訴讀者一個完整的故事，它不強調(diào)敘事性，它有自己獨特的表情達意的方式，它的文體特征是通過特定結(jié)構(gòu)、意境與意象來渲染氣氛，抒發(fā)情感。因此詩歌的段落層次之間不是依靠邏輯推理、因果關(guān)系來連綴的，而是通過內(nèi)在的情感與情緒來實現(xiàn)詩意的表達。本劇主要通過兩種情感來連綴四個主要故事：一是對邢繡娘熱烈的贊美。不管是不畏強權(quán)，勇敢告官，俠肝義膽，紓難救嬰，還是癡情感恩，毅然嫁殘，都構(gòu)成了作者心目中的“完美人格”，對這詩一般品格的贊嘆是連綴劇情的第一支粘合劑，禁戲、告官、救嬰、嫁殘等事件從不同側(cè)面合起來塑造了一個栩栩如生的邢繡娘形象。其次，韓公子與邢繡娘的情感戲是第二支黏合劑。韓邢的情感戲在四個板塊中都有所涉及，但是并不是救嬰和嫁殘的起因或結(jié)果，對故事情節(jié)也沒有明顯的推動作用。韓邢二人始于愛慕與心動，止于理性與現(xiàn)實，雖心有戚戚，但只能遙遙牽掛，兩人的情感戲在劇中草蛇灰線，時隱時現(xiàn)，這“有距離”的愛營造出“所謂伊人，在水一方”般的凄迷、綿渺的詩意，讓全劇在慷慨正氣中始終有一縷情絲不絕于縷，對四個獨立的板塊起到較強的“粘連”作用。

《一代義伶》的結(jié)構(gòu)是典型的雙重結(jié)構(gòu)，表層結(jié)構(gòu)下還有深層結(jié)構(gòu)，它通過兩個時空表現(xiàn)出來，物理時空下包含著心理時空。故事發(fā)生的空間，是外在空間，是物理空間；劇中人的內(nèi)心世界，是內(nèi)在空間和心理空間。心理空間可以“心游萬仞，神游八極”，打破物理時空的局限，自由自在地馳騁在想象的世界里，具有強烈的自由和詩意。劇中心理空間主要用大段大段的內(nèi)心獨白來呈現(xiàn)。如“嫁殘”部分，邢繡娘的回憶如詩如畫，如泣如訴，再現(xiàn)了自己與洪五伢青梅竹馬、共同成長的過往，尤其回憶了洪五伢對自己的“百依百順謙讓寬柔”。這段內(nèi)心獨白也表達了邢繡娘為何毅然“嫁殘”的深層原因，她愿意將終生托付給已成植物人的洪五伢，并非是心血來潮，更不是單單為了逼韓公子現(xiàn)身，而是因為洪五伢早就嵌入自己生命的深處，他的一片癡心深深打動了她。她嫁給洪五伢，固然有“義”的成分，更因為“情”，這樣一個有情有義、情義雙全的“邢繡娘”顯得尤為可親可敬可信。深層結(jié)構(gòu)深化了邢繡娘的性格，心理時空讓邢繡娘有血有肉。

三、詩的意境美：高雅空靈深情蘊藉

《一代義伶》充滿了詩歌的意境美。詩意的語言、劇情和詩意的燈光、舞美、道具等細節(jié)無一不體現(xiàn)了作者對“詩美”的追求。

《一代義伶》的語言十分曉暢優(yōu)美，它呈現(xiàn)為三種形態(tài)：古典詩詞，現(xiàn)代書面語以及現(xiàn)代口語。古典詩詞的婉約清麗美主要通過貫穿全篇的《九張機》體現(xiàn)出來。“二張機，憑欄望斷云天際，檀郎一去無消息。吳蠶已老，燕銜新泥，懨懨暗顰眉?！薄八膹垯C，樓外煙雨鷓鴣啼，畫眉深淺問郎意。君心繾綣，兒女情昵，弄妝悅知己?！边@九首仿作的詞用傳統(tǒng)詩詞中常見的“煙雨”“鷓鴣”“憑欄”“顰眉”等精致的意象和場景，營造出一種深情、凄美、柔婉、綿渺的古典意境，將人物內(nèi)心情感寫得百轉(zhuǎn)千回，纖毫畢現(xiàn)。在劇中，《九張機》的作者是韓縣令的兒子韓家琪，韓家境優(yōu)越，古文功底深厚，對邢繡娘一片癡心，他將自己對繡娘的一見鐘情，刻骨相思，愛而不得全部寫入到《九張機》中，同時導(dǎo)演別出心裁，讓《九張機》在觀眾席的不同位置響起，更增添了真實性、趣味性和惆悵感。黃梅戲本是產(chǎn)于田間地頭的民歌小調(diào)，“俗”是其主要特色之一，《九張機》的有機植入讓《一代義伶》增添了幾分古典麗人的精致典雅，傳達出與傳統(tǒng)黃梅戲不一樣的韻味。

《一代義伶》現(xiàn)代書面語的“文”與“雅”的特征也十分突出。作者大量使用四字成語，如“解班決臺”一場戲中，邢繡娘的那段唱詞：“迫不得已，我是迫不得已，解班散伙，心血在滴。這一場，凄凄冷冷空無看客的決臺戲，唱得我失魂落魄五內(nèi)俱摧身如殛”……“去年重陽到這月底，半載未進分與厘，入不敷出難為繼，坐吃山空心憂急。思來想去苦無計，不得已，偃旗息鼓關(guān)門大吉?！倍潭桃欢纬~，出現(xiàn)了“失魂落魄”“入不敷出”“難以為繼”“五內(nèi)傷摧”“偃旗息鼓”“關(guān)門大吉”“拒之千里”“避之不及”等成語，甚至洪五伢與韓家琪吵架，都文縐縐地說他“鮮衣怒馬人俊秀是個銀槍蠟樣頭”，而韓家琪則回罵他“瓦釜金甌”。以至于有的專家評論“雅得像昆曲了”。包容性強，善于吸收其他戲曲的特點正是黃梅戲重要特征。

除了喜用成語，《一代義伶》的臺詞，尤其是唱詞部分大量使用各種修辭手法增強語言的表現(xiàn)力。如“紅破天，訂單不斷，從無空隙，火遍地觀者如潮擠破頭皮。誰曾想一夜之間落崖掉壁，出蹊蹺，無人問津，煙糗火熄”這短短的四行臺詞包含了等比喻、夸張、對偶等手法，生動再現(xiàn)邢家班昔日的火爆和今時的窘迫。邢繡娘與洪五伢的新婚之夜，邢繡娘的唱詞中作者大量運用詩歌里常見的“起興”“暗喻”“對仗”“對偶”“排比”，如“銀針挑，錦絲繡，針針線線記情由。哥繡鴛鴦未成偶，妹補一雙交頸游”。這是起興與暗喻?！巴涣四阄铱巢窈笊结?，忘不了你我打草前塘溝”。這是對仗?！巴涣宋易鲥e事你攬咎，忘不了我吃白飯你喝粥，忘不了賴你背上懶走路，忘不了騎你肩頭看耍猴”。這是排比。長達44行的回憶像一首長長的敘事詩，把觀眾帶入到如詩如夢的意境中。

現(xiàn)代黃梅戲在“雅”的路上日益深入，但是“俗”作為其基本特色并未被放棄?！兑淮x伶》既有書面語和古詩詞的典雅，也有口語的活潑跳脫，清新自然。比如洪五伢和韓家琪都喝醉了后，兩人的“醉言醉語”聽來十分接地氣：

韓：來，再......喝！

洪：不跟你喝！

韓：不喝是狗！

洪：狗......也不跟你喝！

再如性情直爽的二姑，快言快語，如見其人：

“還有鬼的法子！你的一點家底子，早就掏空了……”

“繡姑，你這個范兒，起大了！”

“還不快逃，等著找死?。　?/p>

觀眾聽著這樣的臺詞，頓覺一股清新的生活氣息鋪面而來。這雅中有俗的臺詞風(fēng)格讓該劇厚重中有輕靈，高雅中透出俏皮，黃梅戲雅俗共賞的特征躍然紙上。

除了有聲語言，劇中無聲的語言，如燈光、舞美等也達到了很高的藝術(shù)水準，對劇情起到很好的烘云托月的作用。如第五部分，邢家班眾女子穿梭在搖窩間，喂食換衣，哄慰哭鬧，風(fēng)歇雨住，云隙間傾瀉出道道光霞。舞臺背景是漸變中的瓦藍色，黃暈的光打在小麥色的搖窩上，打在邢家班眾女子雪白的衣服上，別具一份淡雅、溫馨又空靈的美感。

再如劇中多次出現(xiàn)的“鴛鴦交頸紅蓋頭”是非常有意味的一個設(shè)計。紅蓋頭是洪五伢這個“男將”繡的挑花，象征著他對邢繡娘真摯的愛情，故洪五伢說邢繡娘可以罵他，可以打他，卻不可以丟掉這個紅蓋頭。繡娘將紅蓋頭扔在地上，洪五伢急得哭起來。紅蓋頭還沒有繡完，洪五伢就成了植物人。邢繡娘在新婚之夜一針一線地接著繡紅蓋頭，一邊繡一邊對著沒有知覺的洪五伢傾吐衷腸。洪五伢繡紅蓋頭是寄托他對繡娘的癡情，展望他和繡娘幸福的未來。繡娘繡紅蓋頭既是回應(yīng)洪五伢的深情，更是表示自己對洪五伢不離不棄的決心。小小紅蓋頭，既巧妙宣傳了黃梅國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——挑花，又是洪五伢和邢繡娘互動的媒介物，蘊含著兩人的患難之情。紅蓋頭物小而情深，雖無聲卻勝過千言萬語。

除了挑花與黃梅戲，作者還通過巧妙的設(shè)計，讓黃梅另外兩張國家級非遺名片——岳家功夫和禪宗文化分別亮相，洪五伢與韓家琪打斗時用的是岳家刀和岳家槍，韓家琪大徹大悟，口念“放下著”，漸行漸遠，舞臺上一片透亮的橙紅色背景清晰地勾勒出五祖寺的山門的輪廓，門楣上書“放下著”三個大字，禪味十足。這一個個含蓄蘊藉的細節(jié)提升了《一代義伶》的文化意味，讓其蘊含著禪詩一般的意境和韻味。

作為傳統(tǒng)文化的一部分，黃梅戲同眾多地方戲一樣，歷史悠久，魅力獨特，是表現(xiàn)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體之一。戲曲在城市發(fā)展中具有獨特的政治功能、經(jīng)濟功能和文化功能。戲曲的繁榮發(fā)展，對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富人民群眾精神文化生活能夠起到積極的作用。黃梅戲如今的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，專業(yè)人才流失，優(yōu)秀演員老齡化，劇本缺少“精品”是制約其發(fā)展的諸多瓶頸。如何在時代的發(fā)展中克服上述問題，進行具有創(chuàng)新性的傳承一直是一代代黃梅戲藝術(shù)家們所要面對的問題。前人作了許多有益的探索，如《秋千架》嘗試與音樂劇相結(jié)合，《風(fēng)雨麗人行》嘗試詩化結(jié)構(gòu)等等。本劇作者周慧、陳章華在他們的上一部戲劇《我的鄉(xiāng)村我的親》中就積極嘗試將黃梅戲與音樂劇，與高科技手段相結(jié)合，獲得了很大的成功。這一部戲，兩位作者嘗試將“劇”與“詩”相結(jié)合，讓戲劇具有詩的內(nèi)容、詩的結(jié)構(gòu)、詩的敘事方式，詩的語言氛圍，讓以民俗化和地方化為特點的黃梅戲在保持原有地方特色的基礎(chǔ)上增加高雅的“劇詩”特點。戲曲藝術(shù)的創(chuàng)新，不僅僅只局限在舞臺表現(xiàn)形式的創(chuàng)新上，更是思想內(nèi)容、文化內(nèi)涵方面的創(chuàng)新。周慧和陳章華以及《一代義伶》劇組在黃梅戲的創(chuàng)新和發(fā)展之路上又邁出了可貴的一步。

注釋：

[1]廖翊：《留住民族的文化基因——訪中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才》，云南日報網(wǎng)，2007年4月9日，http://：paper.yunnan.cn/html/20070622/news_94_13462.ht ml。