認(rèn)知隱喻的跨文化翻譯策略研究

李娜

摘 要：隱喻是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，在本質(zhì)上更是人類形成對(duì)周圍世界的思維模式和認(rèn)知手段的過(guò)程。中西方背景下，英漢語(yǔ)言的隱喻現(xiàn)象與文化密不可分。翻譯不僅是語(yǔ)際間的轉(zhuǎn)換，更是一種跨文化轉(zhuǎn)換。因此，在認(rèn)知隱喻的跨文化翻譯過(guò)程中，應(yīng)從認(rèn)知的角度分析隱喻所蘊(yùn)含的文化信息，確定相應(yīng)的翻譯策略，實(shí)現(xiàn)源語(yǔ)文本及文化信息的準(zhǔn)確傳遞。

關(guān)鍵詞：隱喻；認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)；跨文化；翻譯策略

[中圖分類號(hào)]H315.9

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1006-2831（2014）05-0176-4 doi：10.3969/j.issn.1006-2831.2014.02.043

對(duì)隱喻最早進(jìn)行系統(tǒng)的關(guān)注和研究要追溯到亞里士多德，他認(rèn)為隱喻是對(duì)語(yǔ)言的一種裝飾。現(xiàn)代系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)將隱喻定義為一個(gè)用來(lái)表達(dá)事物相似性的詞匯。20世紀(jì)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)蓬勃發(fā)展，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家及認(rèn)知心理學(xué)家Lakoff指出：所有的語(yǔ)言都是具有隱喻性的，我們每天所做的，所經(jīng)歷的幾乎都是一個(gè)隱喻現(xiàn)象（Lakoff & Johnson， 1980）。國(guó)內(nèi)學(xué)者束定芳認(rèn)為：隱喻不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，它更是人類的一種認(rèn)知現(xiàn)象。它是人類將某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)用來(lái)說(shuō)明或解釋另一領(lǐng)域經(jīng)驗(yàn)的一種認(rèn)知活動(dòng)（束定芳，2000）。傳統(tǒng)翻譯理論對(duì)于隱喻翻譯的研究多集中在修辭層面上，即譯者只是基于源語(yǔ)言文本的語(yǔ)義進(jìn)行隱喻現(xiàn)象的修辭分析，從而達(dá)到源語(yǔ)言與目的語(yǔ)在隱喻表達(dá)形式上達(dá)到“對(duì)等”，以此實(shí)現(xiàn)源語(yǔ)言與目的語(yǔ)之間的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換。而近年來(lái)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)從認(rèn)知的角度研究隱喻，對(duì)傳統(tǒng)隱喻觀提出了挑戰(zhàn)。從認(rèn)知角度來(lái)看，隱喻是人類思維活動(dòng)的結(jié)果，是人類語(yǔ)言普遍現(xiàn)象的基礎(chǔ)。因此，避開(kāi)認(rèn)知談隱喻的翻譯顯然是不科學(xué)的，隱喻翻譯應(yīng)以認(rèn)知為取向（肖坤學(xué)，2005）。語(yǔ)言是文化的載體，而翻譯是運(yùn)用一種語(yǔ)言把另一種語(yǔ)言所表達(dá)的思維內(nèi)容準(zhǔn)確而完整地重新表達(dá)出來(lái)的語(yǔ)言活動(dòng)（張培基， 1980）。隱喻、文化及翻譯之間必然存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，從跨文化視角探討隱喻翻譯策略具有一定的實(shí)際意義。

1 . 隱喻的認(rèn)知性

隱喻在人類語(yǔ)言中俯拾即是，普遍存在?！半[喻在日常生活中無(wú)所不在，不但在語(yǔ)言中，而且在思想和行為中。我們賴以進(jìn)行思考和行動(dòng)的日常概念系統(tǒng)，在本質(zhì)上基本都是隱喻性的（Lakoff & Johnson， 1980）?！币恢币詠?lái)，隱喻都被認(rèn)定是一種使語(yǔ)言生動(dòng)形象的修辭手法，歸屬語(yǔ)言層面的修辭學(xué)范疇。傳統(tǒng)的隱喻理論將隱喻視為語(yǔ)言內(nèi)部文本及語(yǔ)義的問(wèn)題，因此限制了隱喻在更大范圍內(nèi)對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的解釋。直到1980年，Lakoff和Johnson在《我們賴以生存的隱喻》一書(shū)中提出隱喻不僅僅是語(yǔ)言修辭手段，而且是一種思維方式，并對(duì)傳統(tǒng)的西方哲學(xué)及語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)義理論提出了挑戰(zhàn)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，他們將隱喻定義為“跨概念域的映射”，即隱喻為源域（source domain）和目標(biāo)域（target domain）之間的映射（mapping）。源域?yàn)槿藗円呀?jīng)認(rèn)知熟悉的概念領(lǐng)域，目標(biāo)域?yàn)槿藗兾粗吧母拍铑I(lǐng)域，即隱喻現(xiàn)象是人們建立在已知的概念基礎(chǔ)之上，去認(rèn)知未知概念的一種認(rèn)知思維方式。這種把不同概念領(lǐng)域用思維關(guān)聯(lián)起來(lái)的認(rèn)知方式，就是隱喻的認(rèn)知現(xiàn)象。因此，“映射”實(shí)際是兩個(gè)概念領(lǐng)域的對(duì)應(yīng)，而不僅僅是兩個(gè)語(yǔ)言意義實(shí)體的對(duì)應(yīng)。

如：Love is a journey. 愛(ài)情是旅行。

在本句話中旅行是源域，愛(ài)情為目的域，隱喻即為利用源域已有的概念去理解目的語(yǔ)的概念。因此在這兩個(gè)認(rèn)知領(lǐng)域中，源域中如果有旅行者，那即為目的域中的愛(ài)人，源域中的目的地即為目的域中的共同目標(biāo)，源域中的路途障礙即為目的域中的愛(ài)情困境，如下圖所示：

因此人們的認(rèn)知能力理解并接受此映射后，理解句子“We may have to go separate ways.”時(shí)，既可將之代入源域中，表示我們（旅行者）必須分道揚(yáng)鑣，道路不同，目的地也不同。也可將之代入目的域中，表示我們（愛(ài)人）必須分手，結(jié)束愛(ài)情關(guān)系。

由此可以得出，映射是概念與思維的一個(gè)部分，隱喻是認(rèn)識(shí)映射的對(duì)應(yīng)，不是語(yǔ)言實(shí)體的對(duì)應(yīng)。而這一映射的過(guò)程正是人們認(rèn)知能力產(chǎn)生作用的過(guò)程。隱喻的認(rèn)知性顯而易見(jiàn)。

2 . 隱喻與文化

語(yǔ)言既是文化的產(chǎn)物，也是文化的載體，語(yǔ)言與文化是一個(gè)互為依存、密不可分的整體?！笆澜缟蠜](méi)有哪一種語(yǔ)言能離開(kāi)特定的文化，任何語(yǔ)言都充滿了人類文化活動(dòng)的痕跡”（孫致禮，2003）。隱喻，作為一種內(nèi)涵豐富的語(yǔ)言現(xiàn)象，毫無(wú)疑問(wèn)承載了豐富的文化喻體意象，在跨文化交際過(guò)程中必不可少?！半[喻是一個(gè)民族語(yǔ)言文化的體現(xiàn)，是語(yǔ)言中與文化聯(lián)系最緊密的部分，也最能反映各個(gè)民族思維的相似性與差異（王守元、劉振前，2003）?！彪[喻現(xiàn)象能夠在語(yǔ)言中體現(xiàn)人類對(duì)客觀世界的認(rèn)知，因此隱喻不僅是語(yǔ)言現(xiàn)象、認(rèn)知現(xiàn)象，還是文化現(xiàn)象，反映不同民族的思維模式和文化差異。

人類身體構(gòu)造和感知器官的相似性導(dǎo)致了不同文化背景的民族思維認(rèn)知的相似。奈達(dá)曾指出不同文化的人們所具有的共性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于將他們區(qū)分開(kāi)來(lái)的個(gè)性（Nida， 1983）。也恰恰是不同文化具有的這一共性構(gòu)建了跨文化交際的基礎(chǔ)。在最能體現(xiàn)認(rèn)知概念的隱喻現(xiàn)象中，存在一些相同的文化概念。如，漢語(yǔ)“披著羊皮的狼”在英語(yǔ)語(yǔ)言文化中也使用了相似的隱喻概念來(lái)表達(dá)“wolf in sheeps clothing”。同時(shí)，人類的認(rèn)知受制于客觀物質(zhì)世界，因此人與人之間，民族與民族之間存在著認(rèn)知上的差異。這一點(diǎn)在隱喻的運(yùn)用上完全體現(xiàn)，尤其是英漢兩種語(yǔ)言中廣泛存在的成語(yǔ)諺語(yǔ)等隱喻現(xiàn)象，具有鮮明的民族文化特征。如“pull ones leg”與漢語(yǔ)的“拖后腿”并不對(duì)等，表示的是“和某人開(kāi)玩笑，取笑某人等”。

由此可見(jiàn)，隱喻與文化不是彼此孤立的，而是密不可分的。隱喻具有文化屬性，對(duì)隱喻翻譯的探討及研究絕不可能繞開(kāi)文化因素。

3 . 隱喻與翻譯

近年在隱喻和翻譯各自領(lǐng)域的研究表明，隱喻與翻譯兩者相互關(guān)聯(lián)，密不可分。首先，隱喻和翻譯在各自的源語(yǔ)言中都是表示轉(zhuǎn)移（transfer），兩者具有相同的詞源。這意味著隱喻與翻譯在很多方面可以融會(huì)貫通。隱喻是從一個(gè)概念域或認(rèn)知域（源域）向另一概念域或認(rèn)知域（目標(biāo)域）的結(jié)構(gòu)映射，可以這么說(shuō)，隱喻是人類認(rèn)知上的一種轉(zhuǎn)化。翻譯是把一種語(yǔ)言文字表達(dá)的意義用另一種語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)（蕭立明，2001），即，翻譯是語(yǔ)言語(yǔ)義或風(fēng)格上的轉(zhuǎn)化。前者是人類在思維認(rèn)知層面的轉(zhuǎn)換，后者為表達(dá)此思維認(rèn)知概念的轉(zhuǎn)換。

其次，正如筆者前面提到，隱喻與翻譯兩者都與語(yǔ)言和認(rèn)知密切相連。隱喻的本質(zhì)是其認(rèn)知性，研究隱喻即是研究人類的思維方法和認(rèn)知過(guò)程。語(yǔ)言作為認(rèn)知的表現(xiàn)形式和組成部分，能直接反映隱喻特征。同時(shí)，翻譯過(guò)程即為語(yǔ)言轉(zhuǎn)換過(guò)程，故翻譯必定與認(rèn)知隱喻聯(lián)系密切。有的學(xué)者甚至認(rèn)為翻譯是用一種語(yǔ)言將另一種語(yǔ)言進(jìn)行二次喻化的認(rèn)知過(guò)程。據(jù)此推斷，翻譯的過(guò)程如同隱喻的映射原理，也屬于思維活動(dòng)的認(rèn)知過(guò)程。此外，根據(jù)Lakoff對(duì)隱喻的定義，隱喻是人類將某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)用來(lái)說(shuō)明或理解另一類領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)的一種認(rèn)知活動(dòng)，是全新語(yǔ)言之根源。人們可以通過(guò)隱喻從全新的視角來(lái)認(rèn)識(shí)另一事物，使這一事物具備全新內(nèi)涵。在認(rèn)知過(guò)程中，人類對(duì)具體的、可直接感受事物的經(jīng)驗(yàn)，為我們認(rèn)識(shí)更復(fù)雜的概念和抽象事物提供了基礎(chǔ)，使語(yǔ)言保持創(chuàng)新性。同時(shí)，由于其性質(zhì)及方法的多樣性，作為語(yǔ)言轉(zhuǎn)換過(guò)程的翻譯，在跨文化交際過(guò)程中能把一些外來(lái)文化內(nèi)涵豐富的詞語(yǔ)引入本族語(yǔ)，為本族語(yǔ)輸入“新鮮血液”。在這一點(diǎn)上，隱喻及翻譯在跨文化交際方面都具有一定積極的促進(jìn)意義。

4 . 認(rèn)知隱喻的跨文化翻譯策略

根據(jù)隱喻的認(rèn)知性以及翻譯的定義，隱喻的翻譯也可以說(shuō)是將某種文化中語(yǔ)言所表現(xiàn)的認(rèn)知方式用目的語(yǔ)傳遞到另一種文化中去的過(guò)程。在進(jìn)行認(rèn)知隱喻翻譯過(guò)程中應(yīng)首先盡可能傳達(dá)原文喻體的文化內(nèi)涵，在無(wú)法求同的情況下，也不應(yīng)逾越譯文喻體的文化內(nèi)涵。孫致禮（2003）提出跨文化轉(zhuǎn)換的策略主要有三種，分別為移植法、借用法和意譯法。下面筆者就從跨文化轉(zhuǎn)換視角來(lái)談一下認(rèn)知隱喻的翻譯策略。

（1）移植法

筆者前面提到，由于人類認(rèn)知的共性，使不同民族文化背景的人們?cè)趯?duì)同一事物進(jìn)行理解及認(rèn)知時(shí)具有相似性，這一相似性為隱喻翻譯提供了基礎(chǔ)。特別是英漢中的諺語(yǔ)及歇后語(yǔ)等，充分體現(xiàn)了中西文化背景的人認(rèn)知的相似性與普遍性。在處理此類語(yǔ)言的翻譯時(shí)，可直接將原文喻體的文化內(nèi)涵直接移植至譯語(yǔ)喻體文化中。如：

crocodile tears 鱷魚(yú)的眼淚

armed to the teeth 武裝到牙齒

The three religions and the nine schools of thought 三教九流

Walls have ears. 隔墻有耳。

Blood is thicker than water. 血濃于水。

（2）借用法

人類認(rèn)知存在共性，但更多的是差異性，這體現(xiàn)在表達(dá)同一概念事物時(shí)會(huì)使用不同的喻體。在原文喻體與譯文喻體文化內(nèi)涵非常相似，但在表達(dá)形式上略有不同時(shí)，可以采取借用法，即直接借用譯文喻體來(lái)代替原文喻體，處理翻譯過(guò)程，使讀者更好地理解原文。如：

castle in the air 空中樓閣

Great minds think alike. 英雄所見(jiàn)略同。

a shower of applause 雷鳴般的掌聲

spending money like water 揮金如土

（3）意譯法

人類認(rèn)知的差異性體現(xiàn)在文化和思維上的差異，因此在翻譯過(guò)程中更多的情況是在譯文語(yǔ)言無(wú)法找到相同或相似的喻體，或出現(xiàn)喻體缺失。在處理此類隱喻翻譯時(shí)，既難以采取移植法，也不宜使用借用法，則需意譯，即舍棄原文喻體所表達(dá)的文化內(nèi)涵，保留原文喻體意義或相近的替代意義。如：

In fair weather prepare for foul.

將其翻譯為“未雨綢繆”，而非“晴天要為陰天做準(zhǔn)備”。

The teenagers dont invite Bob to their parties because he is a wet blanket.

青年們不邀請(qǐng)鮑勃參加他們的聚會(huì)是因?yàn)樗莻€(gè)令人掃興的人。在這“wet blanket”是文化隱喻，不能翻譯為“濕地毯”。

5 . 結(jié)束語(yǔ)

隱喻不但是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，而且在本質(zhì)上是人類形成對(duì)周圍世界的思維方式和認(rèn)知手段的一個(gè)過(guò)程，同時(shí)也是文化的反映方式。人類語(yǔ)言中普遍存在的隱喻現(xiàn)象能夠反映不同文化人群的認(rèn)知共性和差異，體現(xiàn)不同文化人群的思維方式。本文從隱喻的認(rèn)知性以及文化性角度探討了隱喻、文化以及翻譯三者間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，提出隱喻翻譯必須考慮文化因素。處理認(rèn)知隱喻在跨文化視角下的翻譯是跨文化轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)，在隱喻翻譯過(guò)程中，譯者應(yīng)在對(duì)隱喻充分和正確的理解基礎(chǔ)之上，采取適當(dāng)?shù)目缥幕D(zhuǎn)換翻譯策略，保證隱喻信息的準(zhǔn)確傳遞以達(dá)到促進(jìn)不同文化的正常交流之目的。

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