《資本論》視域的生態(tài)思想探析

林葉菲

摘 要：《資本論》作為馬克思一生最偉大的主要理論和完全成熟的著作蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想。旨在通過(guò)對(duì)人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系梳理揭露生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源。共產(chǎn)主義社會(huì)是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，這對(duì)深化理解社會(huì)主義本質(zhì)具有重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《資本論》；生態(tài)思想；社會(huì)主義本質(zhì)

中圖分類(lèi)號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）04-0084-02

馬克思主義作為我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的指導(dǎo)理論，有著豐富的思想內(nèi)涵。雖然馬克思沒(méi)有對(duì)生態(tài)學(xué)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)論述，但是在他的著作中卻包含了豐富的生態(tài)思想?！叭思词共幌駚喞锸慷嗟滤f(shuō)的那樣，天生是政治動(dòng)物，無(wú)論如何也天生是社會(huì)動(dòng)物。”[1]因此，當(dāng)立足于歷史唯物主義去考察人類(lèi)社會(huì)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)存在有兩大關(guān)系，即：人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。這兩大關(guān)系便是馬克思《資本論》中生態(tài)思想的基礎(chǔ)。

一、人與自然的關(guān)系

在人與自然的關(guān)系中，作為客體的自然不是天然狀態(tài)下的自然而是人化自然，作為主體的人則是通過(guò)勞動(dòng)而占有自然界的人。人本身就是自然界的產(chǎn)物，是屬于自然界的一部分，人類(lèi)離不開(kāi)人們賴(lài)以生存的自然界，而且人與自然的關(guān)系受人與人的關(guān)系的制約。馬克思在《資本論》中用“人和自然之間的物質(zhì)變換”把實(shí)踐納入到了人與自然之間整體系統(tǒng)當(dāng)中，揚(yáng)棄了以往舊哲學(xué)的局限性和片面性。馬克思認(rèn)為：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。”[1]這也就是說(shuō)，最開(kāi)始自然與人是作為這樣一種關(guān)系存在的“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界?！盵2]隨著人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人與自然關(guān)系中作為人類(lèi)研究對(duì)象的“自然”經(jīng)過(guò)人改造后成為人化自然，這期間勞動(dòng)作為目的的對(duì)象化勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人和然之間物質(zhì)變換的過(guò)程這兩方面的統(tǒng)一。人與自然之間物質(zhì)變換的思想是馬克思生態(tài)思想的核心內(nèi)容，生產(chǎn)勞動(dòng)是人與自然之間物質(zhì)變換的中介并貫穿于《資本論》分析的整個(gè)過(guò)程，揭示了資本主義生產(chǎn)對(duì)人與自然之間物質(zhì)變換的干擾和破壞，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的“斷裂”。

勞動(dòng)價(jià)值論作為馬克思生態(tài)思想的理論基石，其對(duì)生態(tài)思想的重大貢獻(xiàn)在于它揭示了資本主義破壞自然的必然性。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人威廉·配第曾說(shuō)，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母?！罢嬲臍v史上，征服、奴役、劫掠、殺戮，總之，暴力起著巨大的作用。”[4]于是在人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中起到重要作用的生產(chǎn)資料（土地）就是這樣通過(guò)資本的原始積累過(guò)程后落到資本家手中。他們順著金錢(qián)的氣味把肥沃的耕地轉(zhuǎn)變成牧場(chǎng)，又把牧羊場(chǎng)轉(zhuǎn)化為狩獵場(chǎng)，大面積的鹿林促使蘇格蘭高地荒蕪狀態(tài)的加劇。在資本主義制度下，只為追求經(jīng)濟(jì)利益的資本家們通過(guò)濫用和提前消費(fèi)土地致使土地肥力下降，并企圖用“土地收益遞減規(guī)律”掩蓋人與自然的關(guān)系惡化。資本家之所以通過(guò)暴力手段開(kāi)辟殖民地、變耕地為牧場(chǎng)、迫使農(nóng)民農(nóng)奴離開(kāi)土地成為只能出賣(mài)勞動(dòng)力的無(wú)產(chǎn)者，是為了獲得土地、直接來(lái)源于土地的原料及勞動(dòng)力以便適應(yīng)工業(yè)革命后的社會(huì)化大生產(chǎn)。

二、人與人的關(guān)系

“人類(lèi)歷史上，最先出現(xiàn)的實(shí)踐是生產(chǎn)實(shí)踐，而這種實(shí)踐是人們每日每時(shí)必是人類(lèi)最早的實(shí)踐活動(dòng)，也是人類(lèi)根本的，決定其他一切活動(dòng)的活動(dòng)……適應(yīng)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的需要，與生產(chǎn)實(shí)踐同時(shí)發(fā)生的是處理人與人之間社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，即人類(lèi)的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)?！盵3]由此可見(jiàn)，人與人之間的社會(huì)關(guān)系是在人與自然關(guān)系基礎(chǔ)上所引出的，首先通過(guò)對(duì)自然物的占有才能進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，把人與自然和人與人關(guān)系相聯(lián)結(jié)的就是生產(chǎn)實(shí)踐了。

在整個(gè)資本主義社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中，為了獲取剩余價(jià)值，資本家不斷擴(kuò)張資本，不僅從自然環(huán)境當(dāng)中索取利潤(rùn)，而且榨取工人剩余勞動(dòng)?！艾F(xiàn)在，工人是作為他自己的勞動(dòng)力的賣(mài)出者出現(xiàn)在商品市場(chǎng)。”[1]“我們?cè)倩仡^來(lái)談我們那位未來(lái)的資本家吧。我們離開(kāi)他時(shí)，他已經(jīng)在商品市場(chǎng)上購(gòu)買(mǎi)了勞動(dòng)過(guò)程所需要的一切因素：物的因素和人的因素，即生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力?！盵1]由此可見(jiàn)，在物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中，不僅要同自然界發(fā)生關(guān)系而且人與人之間也要發(fā)生關(guān)系，可以這樣概括，“在資本主義條件下，人與自然的關(guān)系的實(shí)質(zhì)是資本同自然的關(guān)系，是資本對(duì)自然的占有。只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)之間的人與人之間的關(guān)系，創(chuàng)造出一部分人占有自然界、一部分人占有自己勞動(dòng)力的社會(huì)形態(tài)。這一社會(huì)形態(tài)，強(qiáng)化了資本對(duì)自然的普遍占有，強(qiáng)化了人與人之間的普遍聯(lián)系。”[4]

由于資本主義生產(chǎn)的目的并非是為了滿(mǎn)足人們的使用價(jià)值，而是為了通過(guò)商品交換獲得利潤(rùn)，這就決定了資本主義生產(chǎn)體系雖然是以自然系統(tǒng)為基礎(chǔ)，但是“自然”并非是其生產(chǎn)的歸宿?！敖^沒(méi)有先驗(yàn)的理由可以保證生態(tài)技術(shù)將會(huì)以生態(tài)原則為基礎(chǔ)的——除非各個(gè)資本或產(chǎn)業(yè)相信那是有利可圖的，或者生態(tài)運(yùn)動(dòng)和環(huán)境立法逼迫他們那樣去做。”[5]看起來(lái)技術(shù)的進(jìn)步是降低了對(duì)資源的損耗，但是，技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果卻是提高相對(duì)剩余價(jià)值，剩余價(jià)值的提高就會(huì)促使資本加速對(duì)剩余價(jià)值的榨取，以致自然資源的加速耗費(fèi)?！坝蓚€(gè)人或社會(huì)集團(tuán)完全支配一特殊范圍內(nèi)的現(xiàn)有資源，并且部分或全部排除其他個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)的利益（和必要的生存）?！盵6]這既意味著不斷擴(kuò)張和高度集中的資本和有限的生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系日益緊張，也意味著資源的占有與支配越來(lái)越集中于少數(shù)人手中，人們不得不屈從資本高度集中的生產(chǎn)體系，最終體現(xiàn)為生態(tài)危機(jī)。只有改變?nèi)撕腿酥g不合理的關(guān)系，才能化解人和自然的緊張關(guān)系。

三、從生態(tài)角度對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的理解

資本主義制度造成的全球生態(tài)危機(jī)是無(wú)限追求剩余價(jià)值的生產(chǎn)方式內(nèi)在地包含著對(duì)自然環(huán)境的破壞，內(nèi)在地決定它不可能真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)增長(zhǎng)。生態(tài)危機(jī)是資本主義國(guó)家轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)物。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生在于資本主義社會(huì)中的固有矛盾——生產(chǎn)的社會(huì)化與資本主義私人占有形式之間的矛盾，是資本主義體制的必然結(jié)果，于是資本主義國(guó)家靠不斷制造公眾消費(fèi)的新需求來(lái)達(dá)到自我維持、制造并操縱消費(fèi)。發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家出于對(duì)本國(guó)未來(lái)的發(fā)展和維系現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)規(guī)模與生活水平的考慮，促使本國(guó)高能耗工業(yè)向不發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)移，環(huán)境問(wèn)題一再讓位于資本主義主導(dǎo)下一輪又一輪新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，這實(shí)際上就是在“轉(zhuǎn)移目標(biāo)”，通過(guò)資本全球化進(jìn)行剝削，把經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁到生態(tài)危機(jī)上去，讓發(fā)展中國(guó)家為他們的資源環(huán)境問(wèn)題買(mǎi)單。解決生態(tài)問(wèn)題的根本方法就是用生態(tài)理性取代經(jīng)濟(jì)理性。生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為，馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判就是對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的批判，經(jīng)濟(jì)理性只會(huì)使勞動(dòng)者失去人性變成機(jī)器；只會(huì)使人與人的關(guān)系變成金錢(qián)關(guān)系；只會(huì)使人與自然的關(guān)系變成工具關(guān)系。

社會(huì)主義制度相對(duì)于資本主義制度來(lái)說(shuō)更符合歷史發(fā)展規(guī)律、符合最廣大人民的根本利益。這種制度既非建立在對(duì)自然的瘋狂掠奪和破壞之上，也非建立在盲目的生產(chǎn)和過(guò)度的消費(fèi)之上，而是建立在人與自然、人與人之間的和諧相處之上，從而可以從根本上達(dá)到對(duì)生態(tài)的保護(hù)。馬克思以人類(lèi)的解放和自然的解放為指歸在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”[7]新馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家詹姆斯·奧康納認(rèn)為：“坦率地說(shuō)，社會(huì)主義革命的生態(tài)危害性事實(shí)上要比資本主義相互間的對(duì)抗以及它們的反革命行為的生態(tài)危害性小得多?！盵5]“社會(huì)主義國(guó)家的資源損耗和污染更多是政治而非經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；這也就是說(shuō)，與資本主義的情況不同，大規(guī)模的環(huán)境退化可能并非是社會(huì)主義的內(nèi)在本質(zhì)?！盵5]以使用價(jià)值代替交換價(jià)值、不以生產(chǎn)剩余價(jià)值為目的是社會(huì)主義制度的內(nèi)在要求，其現(xiàn)實(shí)環(huán)境問(wèn)題并非是社會(huì)主義的內(nèi)在本質(zhì)造成的。

生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)是人與人關(guān)系的危機(jī)在人與自然關(guān)系上的體現(xiàn)。要解決人與自然之間的矛盾，必須首先解決人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部的矛盾，在實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自然的解放。

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