淺談馬克思主義實踐哲學(xué)及其現(xiàn)實意義

李寧

摘 要：作為時代精神精華的馬克思主義哲學(xué)，是以實踐觀點為基礎(chǔ)的，從人的生存方式去理解實踐，從理論與實踐相統(tǒng)一的角度去發(fā)展實踐哲學(xué)，才能更好地理解馬克思主義哲學(xué)在實現(xiàn)以人為本，發(fā)揮人的主體性及其在我國現(xiàn)代化建設(shè)實踐中的意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；實踐哲學(xué)；現(xiàn)實意義

中圖分類號：B17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）04-0080-02

一、關(guān)于馬克思實踐概念的理解

實踐的觀點是馬克思主義的首要的和基本的觀點，是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點。然而，中國哲學(xué)界對“實踐”這個概念卻有著多種多樣的解釋，有的學(xué)者認(rèn)為馬克思的實踐是指生產(chǎn)實踐和社會勞動，有的認(rèn)為實踐指經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和其他一切領(lǐng)域中的實際活動，還有的學(xué)者認(rèn)為實踐是指人的生存實踐，這些理解當(dāng)然都是根據(jù)對馬克思文本的解讀而產(chǎn)生的，這些觀點都把實踐看作一種中介，看作是人以特定的手段去改造外部客觀物質(zhì)的活動，然而，僅僅從這個角度去理解，是不能把握實踐的本質(zhì)的。

實踐在本質(zhì)上是指人類的存在方式，是人的自我生成、自我確證、自我實現(xiàn)這樣一種對象性的辯證的生存方式?？梢哉f實踐是人對外部自然界的一種物質(zhì)性的、現(xiàn)實性的否定關(guān)系。自然界是先于人類而存在的，其直接的存在形態(tài)是原始的、龐雜的、粗歷的、甚至是令人恐懼的，這是不能完全合乎人的生存需要和目的的。人類有自己特有的生存方式，這種生存方式是能動的、目的性和極具創(chuàng)造性的。人類要以自己特有的方式生存，就必須以表現(xiàn)在外在的物質(zhì)性活動，在一定程度上有目的地否定自然的原始的、龐雜的、粗歷的、甚至是令人恐懼的外部直接的存在形態(tài)，從而使這種被改造過的自然界成為合乎人的需要的存在，成為人類眾多存在要素之一。于是，這種人對外部自然界的改造活動、這種將自然人化的活動、這種表現(xiàn)為人對外部自然界的原始狀態(tài)的否定實踐活動，也就構(gòu)成了人類存在的本質(zhì)，成為人類特有的一種存在方式。也就是說，將自然人化的實踐活動，這種文化意義上的存在，是人類在生存過程中所創(chuàng)造的主體性存在。

實踐不僅是人類的存在方式，同時也是人類社會歷史發(fā)展過程中的基本存在，人類不斷地繁衍和延續(xù)，實踐活動的不斷拓展和深入，即構(gòu)成了人類社會歷史的發(fā)展。實踐是人類社會歷史得以發(fā)展的基本方式。是自然得以不斷人化的內(nèi)在本質(zhì)。而且，人與動物的存在方式的根本不同在于，人所面對的自然界是價值的世界，人是可以有目的地有選擇性地去生存，人是積極地以實踐的方式改造著自然；動物所面對的自然界只是事實的世界，只能是以消極的被動的方式適應(yīng)著自然。因此，只有從社會歷史發(fā)展的動態(tài)過程上去理解人與世界的關(guān)系，才能更好地理解實踐是人類所特有內(nèi)在本質(zhì)和存在方式。

人在實踐中生成了人的主體性存在，實踐是人所特有的主體性存在，反過來，人的主體性活動的展開，使實踐成為一種有方向的社會歷史活動。人作為認(rèn)識自然、改造自然的主體，其必須在主體性的現(xiàn)實活動中才能生成、交互發(fā)展和共同進(jìn)化，離開了人的主體性去考察人的本質(zhì)，本質(zhì)就成了抽象的本質(zhì)，人也就成了抽象的人，因此應(yīng)當(dāng)充分重視人的主體性，努力促使人向生活世界的回歸。

二、實踐哲學(xué)的本質(zhì)特征

理論與實踐的統(tǒng)一是實踐哲學(xué)的本質(zhì)特征，理論的產(chǎn)生和發(fā)展過程本身也是一種實踐。以黑格爾為代表的古典哲學(xué)，盡管很重視現(xiàn)實的意義，但更側(cè)重于從理性的角度去解釋現(xiàn)實，認(rèn)為哲學(xué)是對現(xiàn)實的反思，這種現(xiàn)實是與人的活動無關(guān)的、固定不變的，這樣，理論只能成為現(xiàn)實的外在說明，這樣，把理論和現(xiàn)實分裂開來。馬克思對舊哲學(xué)的偉大變革，首先就是使哲學(xué)向生活世界回歸，對把理性的批判轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實的批判，把對天國的批判轉(zhuǎn)向?qū)m世的批判，而對塵世與現(xiàn)實的批判，把現(xiàn)實理解為與人的主體性活動相關(guān)聯(lián)的，是不斷變化的，人類理性活動而產(chǎn)生的理論，也都是現(xiàn)實的一部分?！肮馐撬枷虢吡w現(xiàn)為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”[1]460，因此，在消滅哲學(xué)中實現(xiàn)哲學(xué)，從而改變世界，實現(xiàn)人類最終的自由和解放，才是理論和實踐相統(tǒng)一的真正含義。這正如馬克思所說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[1]19。

青年黑格爾派認(rèn)為哲學(xué)是高于現(xiàn)實的，認(rèn)為人的“自我意識”是同自然相脫離的絕對實在，進(jìn)而把“自我意識”等同于“絕對意識”，而正是這種絕對意識創(chuàng)造了人類歷史。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中對這一思想進(jìn)行了批判，馬克思認(rèn)為，哲學(xué)本身就是世界現(xiàn)實生活的產(chǎn)物，哲學(xué)是理論活動的代表，哲學(xué)這種理論活動與現(xiàn)實的關(guān)系問題，因此也成為馬克思要解決的首要問題之一。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中也對此問題進(jìn)行了思考。在而后的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為理論有時是對立的，而這種對立的解決，只能通過實踐的方式。而理論本身是不能從根本上解決自身的對立的。哲學(xué)不能解決理論的對立，因為哲學(xué)認(rèn)為這僅僅是理念的任務(wù)。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思則進(jìn)一步指出，人的思維是否遵行客觀的規(guī)律，是否具有真理性，這本身并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。馬克思認(rèn)為人的全部社會在本質(zhì)上是實踐的，人的思維是否具有規(guī)律性，也即是否具有客觀的真理性，這本身就是一個實踐的問題，而不是理論的問題，人應(yīng)該并且只能在實踐中證明自己思維的客觀真理性。馬克思說“人的全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘的東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！比俗鳛樯鐣畹囊徊糠郑说乃季S活動自然也是社會生活的一部分，人的思維的現(xiàn)實性和“此岸性”都只能從現(xiàn)實生活中，也即實踐中找到依據(jù)。勞動是人的本質(zhì)力量，人們各在自的勞動中結(jié)成了相應(yīng)的社會關(guān)系，這些社會關(guān)系是具體的變化的，而在這些社會關(guān)系中所產(chǎn)生的相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)范疇，如相應(yīng)的原理、觀念等，都是會隨著社會關(guān)系的變化而變化的。這些抽象的范疇的變化也體現(xiàn)了人類思維的變化，都是根源于人的實踐活動即勞動的變化的，這表明，理論和實踐是同一的。

三、實踐哲學(xué)的意義

馬克思的實踐哲學(xué)作為工業(yè)文明時代精神的反映，其性質(zhì)也是一種主體哲學(xué)。它具有主體哲學(xué)的一般特點，即以人為本，從人的創(chuàng)造活動出發(fā)去理解人和世界的關(guān)系。只有從這種歷史定位出發(fā)，才能真正理解馬克思主義哲學(xué)的實踐意義和其對中國現(xiàn)特色社會主義建設(shè)道路的指導(dǎo)作用。

（一）發(fā)揮主體性是發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求

經(jīng)濟(jì)活動發(fā)展本身就是人的實踐活動的結(jié)果。人是具有能動性的主體，在實踐創(chuàng)造過程中，人的主體性的發(fā)揮必然影響著實踐活動的進(jìn)程及其結(jié)果。這種影響表現(xiàn)在：

首先，人的主體性規(guī)定著實踐活動的方向。主體意識的選擇性決定著人們所從事的實踐活動都是帶有傾向性的；實踐主體的能動性決定著主體在對客體進(jìn)行改造時必然是有特定方向和目的的。市場經(jīng)濟(jì)是人的實踐活動方式，是一種主體性經(jīng)濟(jì)，人是市場經(jīng)濟(jì)活動的主體。市場經(jīng)濟(jì)所具有的自由競爭的特點，決定了其最大的功用在于它能充分發(fā)揮人的主體性作用，能充分激發(fā)人的主動性、積極性和創(chuàng)造性。因而，在我國的特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中必須對人的主體性進(jìn)行建設(shè)。使人能夠自由地從事經(jīng)濟(jì)活動，真正從主體上獲得解放，改變以往人對政府、對集體的過分依賴狀態(tài)，使人真正走向市場，成為經(jīng)濟(jì)活動的主體，進(jìn)而在改造客體和自我改造過程中充分實現(xiàn)人的超越本質(zhì)。

其次，人的主體性制約著實踐的廣度和深度。人的主體性的不斷增強(qiáng)，意味著人的主體意識、地位與能力也在不斷增強(qiáng)。主體性的能動性、自主性、自為性的提高，這不僅使主體能更加自覺自為地從事實踐活動，也使主體實踐活動的極性、主動性、創(chuàng)造性等能力得以增強(qiáng)，從而有利于拓展實踐的廣度和深度。市場經(jīng)濟(jì)的原則是自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧，這就要求人在從事經(jīng)濟(jì)實踐活動中充分發(fā)揮主體的自我發(fā)展、自我約束的獨立作用。商品經(jīng)濟(jì)就是人的主體性由生成到發(fā)展提高的過程，人有由由自在走向自由自覺，人的實踐活動也在不斷地拓展，這種無論在廣度和深度上都在拓展的實踐又促使著人的主體性的不斷提高。我國現(xiàn)階段的市場經(jīng)濟(jì)體制改革，其目的歸根結(jié)底是要解放人，促使人的積極性、主動性和創(chuàng)造性的不斷提高。

最后，人的主體性決定著實踐活動的效果與性質(zhì)。主體的能動性、主導(dǎo)性的發(fā)揮程度直接決定著實踐活動能否達(dá)到主體預(yù)期的目的，直接決定著主體的實踐活動是否與人類利益一致，發(fā)揮人的主體性與人的實踐活動最終都是為了實現(xiàn)人的自由和解放，實現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)是依賴人的主體性來發(fā)揮作用的，在其發(fā)展過程中雖然產(chǎn)生了“物化”等消極影響，但其積極影響也是不容忽視的，它充分促進(jìn)了人的獨立人格的形成，充分發(fā)揮了人的能力。在資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史過程中，這種市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則與人的主體性的內(nèi)在關(guān)系，不斷地促進(jìn)著商品自由經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展，同時也不斷地提升著人的主體性的提高；同樣，在當(dāng)今的中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)道路中，對人的主體性的深切關(guān)注和呼喚也應(yīng)當(dāng)成為時代精神的突出體現(xiàn)。

（二）以人為本，就要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展

實踐體現(xiàn)著人的存在方式，而人類確證自我、實現(xiàn)自我的最終目標(biāo)就是實現(xiàn)人的自由、全面的發(fā)展。人的全面發(fā)展是一個漸進(jìn)的歷史過程，是不斷提高、不斷完善的。馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展是有歷史的統(tǒng)一的過程。這一歷史過程有三個重要的發(fā)展階段：第一個階段是前資本主義階段，第二個階段是資本主義階段，在這兩個階段中，由于受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約，人很難充分認(rèn)識并發(fā)展人的人的自由自覺的活動。第三個階段是社會主義、共產(chǎn)主義階段。在這個階段由于社會生產(chǎn)力的極大提高，社會財富的極大涌動，個體完全擺脫了對物和對他人在生產(chǎn)上的依賴，人才可能真正實現(xiàn)自由的全面的發(fā)展。

未來的共產(chǎn)主義社會是自由人聯(lián)合體，在其中，每個人都能得到自由而全面的發(fā)展，既有社會關(guān)系的全面發(fā)展，這種社會關(guān)系的發(fā)展體現(xiàn)在個人之間的關(guān)系是平等的，相一致的；也有每個個體能力的、充分體現(xiàn)自己特長的、完全符合自己心愿的最豐富多彩的發(fā)展。人的發(fā)展是通過社會實踐在社會關(guān)系中實現(xiàn)的，因此充分理解馬克思哲學(xué)的實踐意義對我們努力創(chuàng)建社會主義物質(zhì)文明，構(gòu)建社會主義和諧社會是有舉足輕重的作用的。

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