從人學(xué)視角解讀馬克思主義自由觀

佘曄

摘 要：自由觀是馬克思主義核心價值觀的表征，是馬克思主義人學(xué)思想理論的重要組成部分。從人學(xué)視角看，馬克思主義自由觀是以“實(shí)現(xiàn)每個人的自由而全面發(fā)展”為基本內(nèi)涵、以“實(shí)踐性”為根本特征的科學(xué)的人道主義自由觀。在深入貫徹“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀大背景下，認(rèn)真解讀馬克思主義自由觀的人學(xué)意蘊(yùn)，有助于在和諧社會建設(shè)的進(jìn)程中更積極地關(guān)注人的自由全面發(fā)展，為“中國夢”的達(dá)成提供理論支撐和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：馬克思主義自由觀；人的自由發(fā)展；實(shí)踐性；人學(xué)意蘊(yùn)

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）04-0048-02

英國歷史學(xué)家、自由主義者阿克頓說：“自由是古代歷史和現(xiàn)代歷史的一個共同主題：無論是哪一個民族、哪一個時代、哪一個宗教、哪一種哲學(xué)、哪一種科學(xué)，都離不開這個主題?！盵1]307

一

歷史的長河緩緩流淌，自由的文明薪火相傳，自由精神成為貫徹近現(xiàn)代西方哲學(xué)的基本精神。馬克思恩格斯批判繼承資產(chǎn)階級人道主義的自由思想，提出了馬克思主義的自由觀。馬克思在《手稿》中指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動?！盵2]46這是人與動物的根本區(qū)別。動物的生命活動出自本能，它的性質(zhì)是被動的，無意識的，受控的。而人能夠成其為人的類特性在于生命活動的自由。這種活動是主動的，積極的，不受壓抑和束縛的。這種自由是其他任何人和事物都不能剝奪的，每個健全的“人”都應(yīng)該有權(quán)利根據(jù)自己的意志和需要的尺度有意識地進(jìn)行活動。此外，馬克思還從生產(chǎn)資料占有的角度來界說自由，認(rèn)為“生產(chǎn)者只有在占有生產(chǎn)資料之后才有自由”[3]442。從人的視角來認(rèn)識自由，恩格斯在《反杜林論》中有一段至理名言：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！盵4]455“自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物?！盵4]456這段話有兩層含義：第一，自由是對必然的認(rèn)識。人們要想獲得真正的自由，不在于用幻想去擺脫必然性的限制，而應(yīng)該充分認(rèn)識這種必然性。對必然的認(rèn)識愈充分、準(zhǔn)確，人們的判斷和行動就愈自由、正確。第二，人們對必然性的認(rèn)識和支配是一個循序漸進(jìn)、逐步積累的過程。實(shí)現(xiàn)必然向自由的轉(zhuǎn)化，是一個歷史的過程，不可能一蹴而就。馬恩經(jīng)典作家對自由內(nèi)涵的闡釋，我們可以用一個圓來直觀地呈現(xiàn)：

馬克思主義的最高社會理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！豆伯a(chǎn)黨宣言》把這一理想表述為：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[2]294因此，從政治視角來解讀，自由是實(shí)現(xiàn)全人類的解放，是對不自由、不平等社會的一次現(xiàn)實(shí)變革，而且這種政治自由的實(shí)踐是具體的，歷史的；從哲學(xué)視角來思考，自由是主客體之間一種能動的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐關(guān)系，在實(shí)踐中不斷地完善自我，改造自然界，改造社會；從人學(xué)視角來挖掘，自由就是每個人都能實(shí)現(xiàn)平等而全面的發(fā)展。這是馬克思主義自由觀最基本最核心的含義，也是共產(chǎn)主義社會的價值標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思主義自由觀以辯證唯物主義和歷史唯物主義為哲學(xué)基點(diǎn)，始終把自由同人的勞動實(shí)踐活動聯(lián)系在一起，實(shí)踐性是其根本特征。它的實(shí)踐性可以用“四個統(tǒng)一”來佐證，這“四個統(tǒng)一”既是實(shí)踐性的表現(xiàn)，又是它本身的確證。

主觀性與客觀性的統(tǒng)一。人們首先通過認(rèn)識必然性來獲取自由，就必須尊重外部自然規(guī)律和支配人肉體和精神存在的內(nèi)部規(guī)律，順應(yīng)客體，受必然性限制。但人不是外在必然性的奴隸，而是可以駕馭和利用必然性的主體，因?yàn)橐环N規(guī)律（必然性）一經(jīng)被認(rèn)識，人們便自覺地運(yùn)用它來改造客觀世界，打破外在必然性的限制。無論是認(rèn)識必然性，還是發(fā)揮人的主觀能動性，自由的獲取都必須立足于實(shí)踐，必須扎根于人們改造自然和社會的土壤，使自由成為現(xiàn)實(shí)社會的存在物，而不是幻想的存在物。歷史性與階級性的統(tǒng)一。自由是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。自由思想的發(fā)展見證了每一時代政治的變革、社會的變化和文明的變遷。馬恩在目睹和洞察資本主義發(fā)展現(xiàn)實(shí)困境的基礎(chǔ)上，提出了全面發(fā)展的實(shí)踐自由觀。另外，自由具有鮮明的階級性。歷史和實(shí)踐充分地證明，資產(chǎn)階級的自由論是抽象的，虛偽的，是為資本掠奪與全球擴(kuò)張服務(wù)的。無產(chǎn)階級所倡導(dǎo)的“實(shí)現(xiàn)每個人自由而全面發(fā)展”的聯(lián)合體理論才是我們所真正需要的自由。這更證明了自由是歷史性與階級性的統(tǒng)一。個體自由與集體自由的統(tǒng)一。個人自由的實(shí)現(xiàn)與集體自由的達(dá)成不是相互排斥，而是密切相關(guān)的。個人只有把自己置于與自然界、外部世界的多維視野中，并正確處理好與自然、社會關(guān)系的前提下才能獲得較好的發(fā)展，才能發(fā)揮特長，展示個性，張揚(yáng)人性等。如果脫離了一定的社會環(huán)境和社會實(shí)踐，個體自由的實(shí)現(xiàn)只能是無源之水，無本之木。反之，集體自由是由一個個個體自由組成的，個體自由與集體自由是部分與整體的關(guān)系，他們互相依存、和諧統(tǒng)一。有限性與無限性的統(tǒng)一。馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的自由，是建立在人類實(shí)踐能力基礎(chǔ)上具體的，有限的產(chǎn)物。馬克思說：“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和容許的范圍內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和容許的范圍內(nèi)取得自由?！盵5]507-508也就是說，一個社會的自由度取決于一定的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平和文明發(fā)展程度。從這個意義上說，自由是有限的。但是，隨著人們實(shí)踐水平的不斷提高，對必然性的認(rèn)識會越深入，對世界的改造能力也會越強(qiáng)。由此說來，自由是無限的，沒有止境的。

二

馬克思主義自由觀因其唯物性、歷史性、實(shí)踐性的根本特性而具有永恒的魅力。任何一門科學(xué)的理論，在不同的時代都能孕育新的思想，承載新的夢想，做出新的闡釋。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，挖掘馬克思主義自由觀的人學(xué)意蘊(yùn)，有助于在和諧社會的建設(shè)中更好地堅(jiān)持“以人為本”，為實(shí)現(xiàn)“中國夢”提供強(qiáng)大的理論支撐和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

第一層次，馬克思主義自由觀為我們提供了一種正確的人道主義自由觀念，從世界觀上解放和發(fā)展了人的自由思想。馬克思主義自由觀是對資產(chǎn)階級自由觀虛偽性、抽象性的深刻揭露，資產(chǎn)階級所追求的自由具有很大的模糊性和麻痹性，并不是我們所想要的。有些西方國家打著“人權(quán)高于主權(quán)”的旗號，以“普世價值”的幌子，對別國內(nèi)政進(jìn)行強(qiáng)加干涉，這是肆意踐踏民主、嚴(yán)重破壞自由的卑劣行徑，更證明了資產(chǎn)階級自由主義虛偽性、破壞性的一面。如果我們不從世界觀層面真正解放思想，透過美好的口號認(rèn)識“和平演變”的本質(zhì)，后果將不堪設(shè)想；第二層次，馬克思主義自由觀的價值追求是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)每一個人自由而全面的發(fā)展，為個人追求自由的具體行動提供了方法論指導(dǎo)。一方面，馬克思主義自由觀蘊(yùn)涵了個人與社會的重要互動關(guān)系，揭露了傳統(tǒng)“自由主義”的危害及影響。另一方面，馬克思主義自由觀要求人們把對自由的美好追求落實(shí)到具體的正確的行動當(dāng)中，拒絕幻想，摒棄私有觀念，在現(xiàn)實(shí)性的實(shí)踐當(dāng)中實(shí)現(xiàn)個人與自然、與社會的統(tǒng)一。即使是困難重重，挫折不斷，我們也要不忘初衷，奮力前行。更何況，人類文明的每一次進(jìn)步，必然伴隨著個人的犧牲和苦痛；第三層次，也是最重要的意蘊(yùn)所在，馬克思主義人的自由發(fā)展理論是全球化、多元化語境下中國人的價值共識，為社會主義核心價值體系建設(shè)提供了理論來源，是和諧社會的倫理基礎(chǔ)。人是一切社會關(guān)系的總和。人與社會的結(jié)構(gòu)性關(guān)系構(gòu)成了和諧社會的人學(xué)基礎(chǔ)，它是表征現(xiàn)代社會一切重大問題的符碼[6]。所以，從人學(xué)角度闡釋馬克思主義自由觀，需要在人與社會的共軛關(guān)系中進(jìn)行。這一優(yōu)秀的理論資源告訴我們：在和諧社會的建設(shè)中，要堅(jiān)持“以人為本”；要積極參加改革開放的偉大實(shí)踐，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善民生；還要大力推進(jìn)政治體制改革，發(fā)展社會的公平正義?？傊?，堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐自由觀，為建設(shè)社會主義核心價值體系提供了多樣性，保證了和諧社會建設(shè)的有效性，最終走向人人向往的“自由王國”。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿克頓.自由與權(quán)力[M].北京：商務(wù)印書館，2001.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，1979.

[4]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1979.

[6]康海軍.馬克思人學(xué)視角下的和諧社會淺析[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2012（7）.