借用歷史慧眼，重塑譜牒風(fēng)采

吳明峰

摘 要：因地制宜地開展研究性學(xué)習(xí)活動，是新課程教育目標和歷史教學(xué)的內(nèi)在要求，它符合中學(xué)生心理特征和認知水平的客觀要求。目前譜牒文化開發(fā)不到位，要從中獲得真知，須借用歷史慧眼，采取科學(xué)的辦法，運用歷史思維對其全方位解讀。

關(guān)鍵詞：譜牒文化；研究性學(xué)習(xí)；科學(xué)研究方法

研究性學(xué)習(xí)對于改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、促進教師教學(xué)方式的變化、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力具有重要的作用。遵照因地制宜地開發(fā)利用資源，讓學(xué)生走出課堂、走出校門的原則，我校根據(jù)周邊村落保存完整家譜、興修宗祠的情況，開展了關(guān)于《本地姓氏和譜牒文化研究》為主題的研究性學(xué)習(xí)。

一、選題：優(yōu)質(zhì)課程資源的首選

我們選擇本課題，固然有充分利用周邊資源的考慮，但更多的是譜牒文化研究具有強烈的現(xiàn)實意義。

1.精神文明的寶藏：譜牒文化

中國的姓氏延續(xù)至今，早已變成了一種文化現(xiàn)象。常州地區(qū)的姓氏以其獨特的血緣文化，記錄了本地區(qū)千百年來的社會進化史和發(fā)展史，是研究本地區(qū)的優(yōu)質(zhì)史料，值得深入學(xué)習(xí)和研究。家譜作為血脈承載的紐帶、家族遷移發(fā)展、同宗聯(lián)誼尋根的證據(jù)更是具有極為重要的意義。

2.譜牒文化前景：要薪火相傳，不要難以為繼

近年來，江蘇大地上修撰家譜、興建宗祠蔚然成風(fēng)，但未來出現(xiàn)大統(tǒng)譜及家譜多次續(xù)修的可能性已經(jīng)不大。因此，恢復(fù)下一代對譜牒文化的關(guān)注，傳承期間的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，把這些逐步失去光華的史料留在下一代的心中具有彌足珍貴的意義。

二、研究：慧眼開啟探索的密道

譜牒文化的研究是探究式、發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)的好素材。運用科學(xué)的研究方法，輔以適合的角度，定能從這面歷史三棱鏡中發(fā)現(xiàn)不一樣的色彩。

1.宏觀把握和微觀入手

宏觀把握就是從整體上考察家譜的內(nèi)在聯(lián)系，只有在綜觀家譜的基礎(chǔ)上形成知識網(wǎng)絡(luò)和譜牒文化體系，才更有利于揭開歷史發(fā)展的基本線索和客觀規(guī)律。

微觀入手即從小處著手，緊抓家譜中的基本史實深入研究，家譜中的每一個細節(jié)都由大量的史實支撐，往往里面的一句話便是一段引人入勝的歷史。

2.橫向比較與縱向遷移

通過比照家譜和課文已有知識，從他們的共性得到歷史發(fā)展基本線索與規(guī)律，由其個性發(fā)現(xiàn)家譜的獨到之處與鄉(xiāng)土歷史的魅力。

此外，對史料進行縱向系統(tǒng)的挖掘與開拓，理清事情的來龍去脈，這樣才能做到見怪不怪，把研究做細做實，避免知其然，而不知其所以然的尷尬和泛泛而談的空殼材料。

3.觀念更新及逆向思維

譜牒的編修無疑代表了當時編修者的世界觀與價值觀，但是如果站在文明史觀、全球史觀、現(xiàn)代化史觀的角度來看，當時認為離經(jīng)叛道的行為也許會被今天的我們大力頌揚。

逆向思維是正向思維的必要補充，將兩者有機結(jié)合起來，能打破思維定勢，克服思維的呆板性，提高思維的靈活性。采用換位思考、換角度思考和發(fā)散性逆向思維，從而使研究進入歷史，感知當時特殊的歷史背景。

三、成果：擷英采華話譜牒

研究小組重點研究了本地的《毗陵王氏宗譜》（1948年三槐堂木活字本，共12卷），通過這一個案的研究來了解本地譜牒文化，從中感知譜牒文化的獨特魅力與人文情懷。

1.家族起源——北宋的勵志故事

禮嘉王氏宗祠堂號“三槐”，源于北宋兵部侍郎王祐曾植三株槐樹于自家庭院時，曾預(yù)言“我的子孫必有做到三公的”。果然，在宋真宗時，王祐的兒子王旦做了18年宰相，且是功勛卓著與口碑很好的名臣，被封為魏國公。

2.家族遷移——兩宋之交，金兵南下，家族遷移

宋宰相王旦的曾孫王皋在靖康之難時，力拒金兵，怒斥主降派，隨高宗趙構(gòu)南渡，因功賜居蘇州荻扁里（即荻川今蘇州吳江）。王皋成為“三沙王氏”南渡始遷祖。陽湖禮嘉橋周陳王氏為中沙王氏分支。

3.百年悲劇——元代的底層生活

研究小組在家譜中發(fā)現(xiàn)六世、七世、八世、九世時的名字很特別，如潤一、潤二、潤四、寧四、寧五等。

這印證了元帝國為維護蒙古貴族的專制統(tǒng)治權(quán)，采用“民分四等”的政策，漢人平民沒有姓名權(quán)，只能以數(shù)字作為姓名，說明其地位的低賤。

4.天國？亂世？——太平天國在家譜中的“影子”

在研究中，小組成員還注意到了發(fā)生在太平天國時期家譜中的“絕戶”現(xiàn)象。家譜中大量的分支斷子絕孫、人口外逃、殘存者“兼嗣”現(xiàn)象觸目驚心，乃至于家譜中這么記載：“（王）思春（人名）……咸豐庚申遇寇殉難”“（王）詩望（人名）……為識粵匪，時避難至吳江。”以本地區(qū)部分史料來看，太平天國運動的破壞性較大。

5.無上榮光——王氏宗祠中的抗戰(zhàn)英豪

在新修的家譜中，研究小組還注意到了抗戰(zhàn)時期王氏家族中的抗戰(zhàn)英豪，如：“士祿……抗戰(zhàn)時期赴印度緬甸，在滇緬公路當駕駛員，運輸戰(zhàn)略物資”“濟昌……抗戰(zhàn)時期參與新四軍抗日地下革命活動”“其同……上海南方大學(xué)畢業(yè)，曾任江蘇省青年聯(lián)合會常務(wù)委員、武進縣黨部組織部長、武進縣國民黨救國會主席、全國反日會委員”這三位王氏子弟，分別加入當時國共兩黨勢力，抗日足跡遍及海內(nèi)外，很有代表性，這也使得研究小組肅然起敬。

研究小組通過參與活動逐步形成了善于質(zhì)疑、勇于探究、努力求知的積極態(tài)度，學(xué)會利用信息，學(xué)會判斷和識別信息的價值，并實事求是地獲得結(jié)論。同時還開闊了眼界，不再把眼光囿于書本，而是關(guān)注社會，深入思考：從王氏家族的起源和遷移中體會到熾熱的赤子之心、愛國情懷，對理想信念孜孜不倦的追求，從元代與清末的歷史記述中深刻反思社會與人類的價值，多種文化與世界觀的和諧共生，從抗戰(zhàn)的只字片語中學(xué)會關(guān)心國家和社會的進步，民族的發(fā)展與崛起。

國學(xué)大師南懷瑾曾說：“沒有自己的文化，一個民族就沒有凝聚力，始終像一盤散沙。沒有自己的文化，一個民族就沒有創(chuàng)造力，只會跟在外國人后面模仿。沒有自己的文化，一個民族就不會有自信心，也不可能得到外人的尊重。”先人千辛萬苦創(chuàng)業(yè)、育人，為社會創(chuàng)下了豐功偉績，不能在我們這一代丟掉，必須通過修譜，為他們立傳，使塵封已久的譜牒重煥榮光，把他們的精神作為永久的紀念，一代一代傳下去，這是我們這一代人的歷史使命！

編輯 趙飛飛