淺談古漢語(yǔ)的發(fā)展

穆麗芳

摘要：自人類誕生后，由于生存和交際的需要，不同人類群體分別形成各自的信息交流符號(hào)系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上，又逐漸形成了不同的民族。語(yǔ)言與民族產(chǎn)生的時(shí)序性可表述為：人類——語(yǔ)言——民族。語(yǔ)言是民族的特征，是民族的依托，也是民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)。漢語(yǔ)是華夏族沿用至今的古老語(yǔ)言，古代漢語(yǔ)經(jīng)歷了從上古漢語(yǔ)到清末漢語(yǔ)成熟的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程，從語(yǔ)言類型學(xué)角度觀察，二者之間存在著相當(dāng)大的區(qū)別，追根溯源，是古代漢語(yǔ)在歷史長(zhǎng)河中不斷吸納各民族語(yǔ)言的精華，并不斷蛻變的結(jié)果。民族大融合與民族語(yǔ)言的相互促進(jìn)直接促使古代漢語(yǔ)的成熟。

關(guān)鍵詞：古漢語(yǔ)；民族融合；演變52

一、秦朝大一統(tǒng)對(duì)古代漢語(yǔ)的影響

自上古時(shí)期以后，華夏族進(jìn)入了一個(gè)嶄新的，高度發(fā)達(dá)的，文明的歷史階段。夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)的漫長(zhǎng)奴隸制社會(huì)下同樣有民族的不斷融合，古代漢語(yǔ)不斷吸收，蛻變。但大秦帝國(guó)的統(tǒng)一卻是歷史長(zhǎng)河最濃重的一筆，六國(guó)的統(tǒng)一促就了中華民族的一次最大規(guī)模的民族融合，同樣也成就了古代漢語(yǔ)的一次最大規(guī)模的蛻變。六國(guó)的文字作為共同使用的交際工具，必然會(huì)有許多不便，故在秦統(tǒng)一六國(guó)以后，由宰相李斯著手，通過(guò)四項(xiàng)措施對(duì)古代漢語(yǔ)進(jìn)行了規(guī)范整理。由此將秦小篆定為全國(guó)統(tǒng)一書(shū)寫(xiě)文字。自此以后，各民族得以使用統(tǒng)一的漢字，全國(guó)境內(nèi)消除語(yǔ)言障礙，民族交流更加密切，民族融合得到完善。

二、盛唐下民族融合對(duì)古代漢語(yǔ)的影響

唐朝盛世，佛教的發(fā)展對(duì)古代漢語(yǔ)產(chǎn)生很大的影響，主要表現(xiàn)在詞匯上，據(jù)統(tǒng)計(jì)，佛教的傳入給漢語(yǔ)增加了三萬(wàn)五千多個(gè)新的詞語(yǔ)，是漢語(yǔ)的表意功能越來(lái)越強(qiáng)，思想內(nèi)涵越來(lái)越豐富。

（一）直接自佛教經(jīng)典擷取

漢民族文化以儒家為代表，與古代印度以佛教為代表的文化相比，漢民族偏重于現(xiàn)實(shí)人生的建設(shè)，對(duì)精神的超越需求不是很強(qiáng)烈，所以反映在語(yǔ)言上非常樸實(shí)，相對(duì)而言缺乏想象力。佛教經(jīng)典的輸入，很大程度上豐富了漢民族的思維想象空間。其中幾部影響最大的是《楞嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》幾部經(jīng)典。如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷八有“我無(wú)欲心，應(yīng)汝行事，于橫陳時(shí)，味同嚼蠟?！薄拔锻老灐笔且粋€(gè)想象力非常豐富的比喻，借用到漢語(yǔ)中就成了比喻內(nèi)容枯燥乏味到極點(diǎn)的意思了。

（二）由佛教觀念演變而成

佛教是一個(gè)非常完整的思想體系，它的很多觀念隨著佛教在古代中國(guó)社會(huì)的普及而逐漸為人們接受。語(yǔ)言是思想的載體，接受思想與接受語(yǔ)詞是一個(gè)同步的過(guò)程。于是很多佛教特有的名詞進(jìn)入漢語(yǔ)詞語(yǔ)體系當(dāng)中。如佛教基本思想是講“緣起”法的，于是像“因果”、“緣分”、“有緣”、“隨緣”、“廣結(jié)善緣”、“報(bào)應(yīng)”等詞語(yǔ)，都成為中國(guó)民間常用的詞匯。另外像“妄想”、“煩惱”、“罪過(guò)”、“習(xí)氣”、“絕對(duì)”、“相待”、“普遍”、“極樂(lè)”、“諦聽(tīng)”、“戲論”、“手續(xù)”等都是佛法觀念日漸“世俗化”而廣泛應(yīng)用于日常生活中了。

三、元朝統(tǒng)一全國(guó)對(duì)古代漢語(yǔ)的影響

元朝的大一統(tǒng)可謂震古爍今，它遼闊的疆域令人乍舌，它推行的政策令后人感慨。它朝是我國(guó)最大，最完全的一次統(tǒng)一，它的疆域橫跨亞歐大陸，它的輻射波及東歐諸國(guó)。元朝建立的統(tǒng)一的多民族國(guó)家對(duì)我過(guò)民族交流發(fā)展與融合起著至關(guān)重要的作用。

（一）蒙古語(yǔ)言與漢語(yǔ)的交融

元朝統(tǒng)一中國(guó)，定都大都，開(kāi)始了對(duì)漢人的統(tǒng)治。可是剛剛由奴隸制轉(zhuǎn)型的蒙古人在語(yǔ)言上還很不完善，字體，詞匯嚴(yán)重匱乏，而且又與漢人語(yǔ)言不通，所以在統(tǒng)治上有很多障礙。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者使用的依然是蒙古語(yǔ)，而在朝作官的大多數(shù)是使用漢語(yǔ)的漢人，彼此交流都有問(wèn)題，更不用說(shuō)談?wù)铝?。所以元代蒙古貴族為了統(tǒng)治中原不得不學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，但蒙古人學(xué)的漢語(yǔ)不地道，而在朝廷做官的漢人學(xué)的蒙古語(yǔ)也不地道，這樣兩邊依然聽(tīng)不懂對(duì)方說(shuō)話。于是，就要有一種中介語(yǔ)言，來(lái)實(shí)現(xiàn)蒙漢語(yǔ)的交流，這個(gè)中介語(yǔ)言就是結(jié)合蒙漢語(yǔ)二者的特點(diǎn)，集中起來(lái)的一種替代語(yǔ)言。這種語(yǔ)言要不以漢語(yǔ)為主體，用蒙語(yǔ)來(lái)注音，要不以蒙語(yǔ)為主體，用漢語(yǔ)來(lái)注音，以達(dá)到蒙漢都可以讀懂的目的?，F(xiàn)存的《蒙古秘史》是一部以漢字拼寫(xiě)的蒙古語(yǔ)文本，而《蒙古秘史》的漢語(yǔ)直譯本則是蒙漢交融的混合語(yǔ)體。大量平舌擦音和舌頭音變?yōu)榘柼┱Z(yǔ)系語(yǔ)言中特有的翹舌擦音；部分原來(lái)的入聲非重讀變調(diào)音轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌淖x法——輕聲；兒化音發(fā)展成熟。這種新興的語(yǔ)音結(jié)合從契丹、女真、蒙古語(yǔ)借用來(lái)的大量動(dòng)詞、形容詞、代詞和介詞以及簡(jiǎn)化了的漢語(yǔ)語(yǔ)法。元朝的統(tǒng)一完成的古代漢語(yǔ)的一次最大的蛻變，自此以后，古代漢語(yǔ)趨向成熟，變得更加豐滿，務(wù)實(shí)。

四、清朝入關(guān)統(tǒng)一全國(guó)對(duì)古代漢語(yǔ)的影響

清朝的入關(guān)標(biāo)志著滿族對(duì)古代漢語(yǔ)的一次入侵，清朝統(tǒng)治中國(guó)的幾百年間，對(duì)古代漢語(yǔ)的成熟起了很大的作用，尤其是對(duì)北方漢語(yǔ)的規(guī)范化，決定了現(xiàn)在我們使用的普通話的發(fā)音及字形。

（一）北京話的由來(lái)

北京話是影響普通話最深的方言了，而北京話正是清朝入關(guān)以后形成的。清軍入關(guān)，帶來(lái)滿族軍旗及幾十萬(wàn)的滿族軍隊(duì)，他們以滿語(yǔ)，蒙古語(yǔ)，遼南語(yǔ)，燕京語(yǔ)為主。這些人大都在北京定居，成為北京人的主要人口，他們的語(yǔ)言成了北京的主要語(yǔ)言。清朝中葉以后，滿族逐漸被漢族同化，遼南語(yǔ)，滿語(yǔ)，燕京語(yǔ)融合漢語(yǔ)成了新的清朝官方語(yǔ)，也就是我們今天意義上的北京話。

現(xiàn)代北京話中的滿語(yǔ)成分特別多，比如“埋汰”來(lái)自滿語(yǔ)maitai，馬虎來(lái)自滿語(yǔ)lahu，磨嘰來(lái)自滿語(yǔ)moji，“咋呼”，來(lái)自滿語(yǔ)cahu?！板邋荨?，滿語(yǔ)lete；麻利，滿語(yǔ)lali；褲襠，東北話kubudang，同樣來(lái)自滿語(yǔ)。北京話“窮的響叮當(dāng)，滿語(yǔ)“叮當(dāng)”就是窮的意思。北京話“我要kei你”，kei在滿語(yǔ)就是打的意思。絮叨，滿語(yǔ)為saodao；呵護(hù)，滿語(yǔ)hekur，照顧的意思；倒騰，滿語(yǔ)daotem，挪來(lái)挪去；今天說(shuō)哈日哈韓，“別讓我哈你”，來(lái)自滿語(yǔ)hadaba。

（二）雍正的推廣“官話”

清雍正六年（1728年），雍正皇帝諭令福建、廣東兩省推行漢民族共同語(yǔ)（舊稱“官話”）。 上諭頒布后，閩粵二省的各個(gè)郡縣普遍建立了正音書(shū)院，教授官話，凡是走讀書(shū)、考試、當(dāng)官之路的讀書(shū)人都要懂得官話。兩省的鄉(xiāng)試要求考生必須掌握官話，有時(shí)學(xué)政還要親自面試學(xué)生官話，甚至一度規(guī)定，不會(huì)講說(shuō)官話的童生，不得考取秀才。雍正的推普行動(dòng)雖然沒(méi)有達(dá)到預(yù)定效果，但是對(duì)古代漢語(yǔ)的發(fā)展起了很大的作用。自此以后，北方漢語(yǔ)登上了正統(tǒng)漢語(yǔ)的地位，全國(guó)各地，無(wú)論地區(qū)，民族都在學(xué)習(xí)使用漢語(yǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

縱觀古今，我們可以看到古代漢語(yǔ)在歷史長(zhǎng)河中的璀璨地位，古代漢字經(jīng)歷了多少次改朝換代的變化，不論古今漢語(yǔ)的語(yǔ)音發(fā)生多少變化，中國(guó)依舊能夠維持統(tǒng)一的局面，對(duì)此，漢字是起到巨大的作用的。同文同種，漢字強(qiáng)化了民族認(rèn)同感；另外，詞語(yǔ)的一致，也塑造了相同的思維模式，這就進(jìn)一步加強(qiáng)了民族的認(rèn)同、文化的認(rèn)同，最終鑄就了中華的統(tǒng)一強(qiáng)盛。

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