拯救世界的圣母

王利方

摘要：列夫·托爾斯泰在《安娜·卡列尼娜》中塑造了一個(gè)圣潔的女性形象——杜麗，她以內(nèi)心的真誠(chéng)、善良、美好審視著這個(gè)世界，這都源自于一種升華的愛——智慧，在人們心目中契合于圣母形象，比較全面的展示了作家所追求的“單個(gè)人的內(nèi)心的宗教道德的完美”[1]，富有感人的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：托爾斯泰；杜麗；圣母；

托爾斯泰是馳名世界的心理描寫大師，他認(rèn)為“人不是一片湖泊，而是一道河流，而且是草原的河流，有的地方干涸無(wú)水。因此，這道河流有的地方寬闊，有的地方泥淖，有的地方清澈，有的地方湍急，有的地方平緩，但總是這道河流。”[2]他筆下的人物雖然都有細(xì)膩矛盾的心路歷程，但最終都是在尋求一條內(nèi)心道德純潔的道路。就像《安娜·卡列尼娜》中的杜麗（達(dá)麗亞·亞歷山德羅夫娜的英文名字），她是真、善、美的化身，并統(tǒng)一于她的智慧，以她女性特有的光環(huán)蔽護(hù)著周圍的人，小說通過杜麗把所有主要人物都串成了親戚或好友，她是奧布浪斯基的妻子，吉提的大姐，列文的姨姐，安娜的嫂子，是渥倫斯基和卡列寧非常信任的朋友，她熱心的奔波于這些人之間，尋求一個(gè)兩性共存的、和諧美好的人類世界。

一、真

《安娜·卡列尼娜》開篇即說：“幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸?！眾W布浪斯基家和卡列寧家都是不幸的。當(dāng)杜麗發(fā)現(xiàn)自己的丈夫奧布浪斯基和他們家從前的一個(gè)法國(guó)女家庭教師有曖昧關(guān)系后，處于極其尷尬的境地，她要帶五個(gè)小孩兒離開他，懲罰他，但她又不能這么做，因?yàn)樗幌Ｍ⒆觽兪艿竭B累，最要命的是她依然愛著奧布浪斯基。于是她徘徊于去留之間，與丈夫進(jìn)行著無(wú)聲的反抗，無(wú)論怎樣選擇，在她都會(huì)有痛苦相伴。為了孩子，她放下自尊，寬恕了一次次向她懺悔的丈夫，最重要的是她以自己的忍耐挽救了即將破裂的家庭。從卡列寧的角度看，他與安娜的家庭也是不幸的，這個(gè)彼得堡的顯要官僚不懂愛情，為了保存自己的名譽(yù)，虛偽而且殘酷的對(duì)妻子進(jìn)行報(bào)復(fù)，拒絕離婚。

托爾斯泰是常態(tài)心理描寫的大師，他筆下的杜麗以女性特有的真誠(chéng)和細(xì)膩得到了周圍人的信任，拯救著他們的心靈和家庭。安娜知道渥倫斯基因自己而冷落吉提、傷害吉提時(shí)，感到很痛苦，杜麗覺察出她異樣的心情，在杜麗誠(chéng)心的勸慰下，安娜吐露了她的煩惱。在安娜還不確定自己的感情便毫無(wú)保留的向杜麗一個(gè)人傾訴時(shí)，是大膽而不安的。安娜對(duì)杜麗是充滿信任的。還有一點(diǎn)不可忽略，安娜臨死前唯一想找的人就是杜麗，她在頭腦模糊不清的狀態(tài)下執(zhí)意要去杜麗家：

“我到杜麗家去，坦坦白白地對(duì)她說：我不幸，我罪有應(yīng)得，全是我的過錯(cuò)，不過我仍然是不幸的，幫幫我的忙吧……”

她在向杜麗懺悔，要杜麗來拯救她的靈魂，很顯然，杜麗在這里具有了圣性，不僅僅是作為人來出現(xiàn)，更不只是安娜的嫂子。如果不是在杜麗家中看到吉提的話，安娜也許不會(huì)崩潰，至少不會(huì)那么快走向死亡。

熱情虛榮的渥倫斯基和虛偽冷酷的卡列寧竟也被杜麗的真誠(chéng)所打動(dòng)，向她道出了不能向任何其它人包括安娜講的心事，也許杜麗也無(wú)力解決他們的家庭問題，但他們把她當(dāng)作一個(gè)最真誠(chéng)、最值得信賴的朋友，把希望寄托在她身上，像卡列寧這樣不敢正視生活的人都能對(duì)杜麗坦誠(chéng)以待，可見她的人格魅力了。

二、善

托爾斯泰對(duì)杜麗是持贊賞態(tài)度的，雖然奧布浪斯基犯了錯(cuò)，可在此之后，他總是發(fā)出沉重的嘆息，臉上總是出現(xiàn)不同于以往的特殊表情，很壓抑，他真誠(chéng)的向杜麗道歉和懺悔，在丈夫眼中，她曾是富有“詩(shī)意和崇高”的，即使她做了六個(gè)孩子的母親，丈夫也覺得她“像神一樣”。作為妻子，她是合格的。

作為母親，她是稱職而且完美的。法國(guó)的朱莉亞？克里斯多娃說：“對(duì)一個(gè)他者的愛，并非對(duì)自身的愛，并非對(duì)一個(gè)性別完全相同的人的愛，亦非對(duì)另一個(gè)與‘我融合（愛情或者性愛）的人的愛，而是在專注溫柔、忘我之中的緩慢、艱難、快樂的嘗試?！倍披愒谶@種嘗試中是成功的，她勇敢擔(dān)負(fù)起撫養(yǎng)、教育六個(gè)小孩兒的責(zé)任，使他們健康、幸福，而且繼承了她的善良。

根據(jù)基督教教義，圣母瑪麗亞的兒子耶穌犧牲已一次性為人類贖了罪，以后教徒只要在內(nèi)心深處虔誠(chéng)信仰上帝就能得救。于是基督教的傳入結(jié)束了多神教那種野蠻的時(shí)代，使俄羅斯人的宗教生活進(jìn)入了文明時(shí)代。因此，圣母瑪麗亞在俄羅斯人心目中便有著更加重要的位置，產(chǎn)生了女性圣潔的社會(huì)心理基礎(chǔ)，諸如普希金的塔吉雅娜、屠格涅夫的麗莎、葉琳娜、陀思妥耶夫斯基的索尼亞，等等，都有母性的自我犧牲精神。由此可見，杜麗的出現(xiàn)也就是自然而然的了。

三、美

圣母瑪利亞是純潔、崇高的化身，具有女性的嫵媚、溫柔與善良，同時(shí)又借助宗教精神的內(nèi)涵獲得了超越性，容貌的美丑與否對(duì)人們來說已經(jīng)不重要了。托爾斯泰在《安娜·卡列尼娜》中寫到了很多種不同的美人，高貴優(yōu)雅的安娜，溫順善良的吉提，時(shí)髦大膽的社交界新人莎弗等等，很少正面描寫杜麗的容顏，僅有一次，第一部第四節(jié)開頭說：

“達(dá)麗亞·亞歷山德羅夫娜穿著梳妝短衣站在那里，她那曾經(jīng)是豐滿美麗，現(xiàn)在卻變稀疏了的頭發(fā)，用發(fā)針盤在她的腦后，她面容憔悴，一雙大的、吃驚的眼睛，因?yàn)樗嫒莸南荻@得更加觸目?！?/p>

像圣母一樣，從文中好象無(wú)法評(píng)價(jià)杜麗是否為美人，只知道她的青春與容顏正在慢慢消逝。外表并不是我們?cè)u(píng)判一個(gè)人美丑與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，那么，我們不妨從精神層面來看。

托爾斯泰對(duì)俄國(guó)的社會(huì)問題和貴族的出路問題進(jìn)行著苦苦的探索，始終找不到出路，于是便訴諸一種脫離現(xiàn)實(shí)的理想境界，這就是返樸歸真，讓他筆下的人物返回自然、融入自然、感悟自然的神奇，體驗(yàn)自然中的無(wú)限美，才能從自然那里獲得愛、智慧和力量，才能建構(gòu)親密無(wú)間的人際關(guān)系，才能感受親情、升華愛情，關(guān)愛他人、維護(hù)和平，杜麗身上具有的正是這種和諧的美。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬家峻.世界文學(xué)中第一流的作品.托爾斯泰的長(zhǎng)篇小說安娜·卡列尼娜（節(jié)選）.外國(guó)文學(xué)作品選講.西安：陜西人民出版社，1981

[2]余紹裔.豐滿的人物復(fù)雜的個(gè)性.安娜？卡列尼娜的人物塑造.南京：南京大學(xué)學(xué)報(bào)，1983

[3][意]謝維亞·里托.圣母瑪利亞的故事.趙之江譯.北京：京華出版社，2003

[4]梁坤瑪格麗特：永恒女性的象征.大師和瑪格麗特的宗教文化闡釋.武漢：外國(guó)文學(xué)研究，2005（6）