論《史記》中政治事件反映的禮樂思想

高明軍　董菲

【摘要】作為儒家的漢代繼承人，司馬遷倡導(dǎo)禮樂制度的思想貫穿整部《史記》中：“禮樂皆得，謂之有德?！彼_篇就用“洋洋美德乎”對禮大為贊揚(yáng)，并稱贊“大禮與天地同節(jié)”。通過《史記》中對魯定公與齊景公夾谷相會(huì)、秦王與趙王澠池相會(huì)等政治事件的記載，可以明確看到司馬遷對到儒家嚴(yán)格講究禮樂等級思想的肯定與推崇。

【關(guān)鍵詞】《史記》；政治事件；禮樂思想；司馬遷

司馬遷是漢代繼董仲舒之后著名的儒學(xué)家、史學(xué)家，他倡導(dǎo)禮樂制度的思想貫穿整部《史記》中，尤其是在《史記》中記載的一些政治事件，都直接或間接地印證了儒家禮樂思想所強(qiáng)調(diào)的“樂與政通”。

周代是禮樂的發(fā)源時(shí)期，也見證了禮樂的崩潰。春秋時(shí)期，統(tǒng)治階層的野心已不滿足于禮樂的約束，禮崩樂壞的現(xiàn)象比比皆是，“諸侯僭天子禮”的事件也頻頻發(fā)生，“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保社稷者不可勝數(shù)”。

《孔子世家第十七》中記載了魯定公與齊景公的夾谷會(huì)盟?！矮I(xiàn)酬之禮畢，齊有司趨而進(jìn)曰：‘請奏四方之樂。景公曰：‘諾。于是訖旍旄羽祓矛戟?jiǎng)芄脑攵?。孔子趨而進(jìn)，歷階而登，不盡一等，舉袂而言曰：‘吾兩君為好會(huì)，夷狄之樂何為于此！請命有司！有司卻之，不去，則左右視晏子與景公。景公心怍，麾而去之。有頃，齊有司趨而進(jìn)曰：‘請奏宮中之樂。景公曰：‘諾。優(yōu)倡侏儒為戲而前?？鬃于叾M(jìn)，歷階而登，不盡一等，曰：‘匹夫而營惑諸侯者罪當(dāng)誅！請命有司！有司加法焉，手足異處。景公懼而動(dòng)，知義不若，歸而大恐，告其群臣曰：‘魯以君子之道輔其君，而子獨(dú)以夷狄之道教寡人，使得罪于魯君，為之奈何？有司進(jìn)對曰：‘君子有過則謝以質(zhì)，小人有過則謝以文。君若悼之，則謝以質(zhì)。于是齊侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽、龜陰之田以謝過?！?/p>

“四方之樂”，即“四夷之樂”，也就是夷狄蠻戎的音樂，這種樂舞通常在宮廷、廟堂之中表演，演出的主要目的是耀武揚(yáng)威地表現(xiàn)其所擁有的遼闊疆土，宣揚(yáng)其統(tǒng)治勢力和政治教化都已深入蠻夷之邦。兩個(gè)諸侯國國君會(huì)晤，卻出現(xiàn)了炫耀一方文治武功的樂舞，甚至齊國還有嫌疑圖謀以武舞挾持魯定公，這很明顯是不符合禮制的。在孔子的反對下，齊景公命人驅(qū)散了四夷之樂的樂工們，然而接下來齊人安排的“宮中之樂”居然是侏儒俳優(yōu)所表演的滑稽戲耍，齊國好俗樂，但在齊魯兩個(gè)會(huì)盟這種莊嚴(yán)肅穆的場合中摻雜進(jìn)來的四夷之樂或俳優(yōu)之戲，既可理解為是對魯國的怠慢輕侮，也可認(rèn)為是齊國自身的禮樂制度混亂，為世人恥笑?？鬃恿x正言辭地陳述禮儀之道，堅(jiān)決要求按禮制誅殺這些藝人，使齊景公強(qiáng)烈震驚。不僅達(dá)成目的，保得魯定公全身而退，而且使齊景公歸國后深刻反省，真心實(shí)意地歸還了之前侵占的魯國土地?？梢哉f，這不僅是一個(gè)典型的“以理服人”的事例，更是突出了禮樂與政治的緊密聯(lián)系。

《廉頗藺相如列傳第二十一》記錄的另一起事件：和氏璧事件之后，秦王假意議和，約趙王于西河外澠池會(huì)面，膽小的趙王害怕得不敢前往，廉頗、藺相如以“王不行，示趙弱且怯也”力勸趙王，于是趙王在藺相如陪同下來到澠池赴會(huì)，卻遭遇秦王和其史官處心積慮設(shè)下的禮樂等級陷阱：“秦王飲酒酣，曰：‘寡人竊聞趙王好音，請奏瑟。趙王鼓瑟。秦御史前書曰：‘某年月日，秦王與趙王會(huì)飲，令趙王鼓瑟。藺相如前曰：‘趙王竊聞秦王善為秦聲，請奏盆瓴，以相娛樂。秦王怒，不許。于是相如前進(jìn)瓴，因跪請秦王。秦王不肯擊瓴。相如曰：‘五步之內(nèi)，相如請得以頸血濺大王矣！左右欲刃相如，相如張目叱之，左右皆靡。于是秦王不懌，為一擊缶瓦。相如顧召趙御史書曰：‘某年月日，秦王為趙王擊瓴?！庇谑恰扒赝蹙咕?，終不能加勝于趙”。

在這次事件中，不僅反映了封建社會(huì)中的君臣之禮，更是禮樂等級中的一個(gè)重要內(nèi)容?！墩f文》對“奏”字的解釋是：“奏，進(jìn)也?！狈饨〞r(shí)代臣子對皇帝陳述意見或說明事情，才用奏：啟奏、奏議、奏疏、奏折、奏本、奏對……而在音樂方面，如前文中夾谷會(huì)盟時(shí)齊國樂工請示君王說“請奏四方之樂”，可見“奏”字是對生活在社會(huì)最低層的樂工而言的。原本秦王與趙王同為國君，地位相同，那么此處秦王令趙王為自己“奏”瑟，很明顯是明目張膽地在禮樂等級上降低趙王的身份，打壓趙國的尊嚴(yán)，而藺相如反應(yīng)迅速，以彼之道還施彼身，冒死要求秦王為趙王“奏”缶，將秦王與趙王置于同等地位，為趙王以及趙國扳回了尊嚴(yán)。我們不難設(shè)想，如果沒有藺相如的機(jī)智，以趙王懦弱的性格且其已經(jīng)屈服淫威為秦王鼓瑟而先失了氣勢，接下來趙王即將面臨的不僅是禮制上的屈辱，更有可能是強(qiáng)秦對弱趙壓倒性的侵略。看似一場小小的奏樂事件，背后卻暗藏玄機(jī)，甚至可能牽連國運(yùn)，這深刻地反映出了當(dāng)時(shí)的政治活動(dòng)中禮樂等級的重要性。

司馬遷在對夾谷會(huì)盟和澠池相會(huì)這兩起政治事件的記述中，突出強(qiáng)調(diào)了音樂的政治作用。尤其是對夾谷會(huì)盟的記載，在齊國歸還魯國土地的原因上，與《左傳》記述的截然不同?！妒酚洝分姓f齊景公是因?yàn)楸豢鬃拥亩Y樂之道深深感化產(chǎn)生愧疚而主動(dòng)歸還汶上三城，而《左傳》卻說齊景公歸還汶上三城是齊人試圖在盟書上討得便宜，卻不想被孔子“禮尚往來”反將一軍的結(jié)果。且不論二者的記述究竟哪個(gè)更為真實(shí)準(zhǔn)確，不難看出《史記》在對這些政治事件的記載中，著力于夸大禮樂的作用，明確體現(xiàn)了司馬遷力求突出音樂的教化作用和政治作用的目的，也鮮明地表明了司馬遷的立場：繼承儒家思想，維護(hù)禮樂制度。