論田野工作與民族志的關(guān)系

周橋

摘 要：田野作業(yè)（field work），是指一種對一個社會及其生活方式親身從事的長期性調(diào)查和特殊體驗，由經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的民族志學(xué)者（人類學(xué)者），親自進入某一社區(qū)通過直接觀察，訪談居住體驗等方式獲取第一手資料的過程。田野作業(yè)是民族志的重要方法，而民族學(xué)是田野工作的結(jié)果之一。

關(guān)鍵詞：田野作業(yè)；參與觀察；深入訪談；概率取樣

田野工作是人類學(xué)的核心，也是人類學(xué)學(xué)科的明確特征，是人類學(xué)（民族學(xué)）重要標志之一，它既是一種實地獲得文化理解方法及其研究技術(shù)與工具手段，還包括著一種文化事件的認識論和方法論。

田野作業(yè)主要有三種途徑：參與觀察法，深入訪談法，機率取樣法。參與觀察法，也稱為居住體驗法，田野調(diào)查者需要沉浸到當?shù)厝嗣癞數(shù)孛褡宓纳町斨腥ィ瑓⑴c當?shù)厝嗣竦纳詈蜕a(chǎn)活動，盡可能將自己融入當?shù)厝说娜粘Ｉ钪校^察體會和了解當?shù)厝说纳?，對當?shù)厝说膶嶋H生活進行體驗，對某一民族或社會進行全面調(diào)查，必須，起碼生活一周年以上，以便一年中的春夏秋冬四季內(nèi)，全面觀察，體驗各民族生活生產(chǎn)，習俗禮儀宗教文化。如馬林諾夫斯基在特洛布里嗯島上進行田野調(diào)查，生活了兩年，與當?shù)鼐用裢酝⊥苫?，學(xué)會了當?shù)卣Z言。若調(diào)查者當年某一時段內(nèi)因故障暫離調(diào)查地點也得在第二年相應(yīng)的時間內(nèi)繼續(xù)前往調(diào)查地點進行補充，研究者盡可能的要直接觀察當?shù)鼐用裥袨椤?/p>

雖然，田野工作者能參與當?shù)厝说纳町斨?，觀察到當?shù)厝说男袨?，但他們不一定能夠理解他們所參與的和觀察到的事情，也不一定能明白當?shù)厝嗽谧瞿承┦虑闀r的心理活動和想法，同時當?shù)厣钪械囊恍〇|西，在田野調(diào)查期間用參與觀察是無法得到的如神話，宗教信仰都必須由提供情況的人提供，這樣與知情人交談就成為田野調(diào)查中不可或缺的手段，深入訪談法，又稱訪問法，這種方法能夠提供大量有血有肉的民族志材料，能暴露對方的思想感情及他們對客觀世界的看法，并且能夠合適參與觀察鎖獲得的資料，了解一個群體的一般情況及有關(guān)信仰的特殊情況，當然訪談具有局限性，被訪談?wù)哂袝r難以記清事件的全部細節(jié)，有時僅僅是他們愿意讓人看到的那部分真情，這就需要我們將自己參與觀察所得到的事實與訪談的結(jié)果作比較，才能棄偽存真，訪談法包括正式訪談和非正式訪談，這就要求我們在進行田野作業(yè)時，要將正式訪談和非正式訪談結(jié)合起來，發(fā)揮各自的長處，揚長避短。最終達到我們的預(yù)期效果。

參與觀察法和深入訪談法是田野工作的核心，他們是相輔相成，相互補充的。

民族學(xué)家要進行參與觀察和深度訪談，就存在一個如何選擇對象的問題。如果能夠觀察和訪談研究整個母體（即納入研究的所有對象）當然是最好不過的了，然而一旦母體龐大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，想要逐個逐個進行觀察和訪談似乎沒有可能，也沒有這個必要，于是為了避免資料的收集過程和結(jié)果不具有代表性，民族學(xué)家一般都運用概率取樣的方法來選擇自己的樣本或?qū)ο?，是指從一個研究母體中科學(xué)的篩選出一部份樣本，將這部分樣本視為整個研究母體的縮影。概率取樣分為三種形式：隨機取樣，分層取樣，主觀取樣。隨機取樣是指從整個研究母體中抽樣一群有意義有數(shù)量的人作為研究對象，母體中所有成員被選中的機會均等，而且篩選過程應(yīng)盡可能地隨意且無任何偏傾。當一個母體包含了各式各樣的小團體時，研究者可能希望能夠收集到每個小團體的資料。在一些特定的研究計劃中，像試圖以口述資料重建某民族的歷史，或?qū)ｉT的宗教世家和宗教家的研究等，就可以運用主觀取樣，因為他并非與研究母體中每個人或隨機取樣得來的對象有直接關(guān)系，即這些都是專家們的事情，在民族學(xué)，人類學(xué)研究中，主觀取樣方法運用很多，而且許多有血有肉的民族志資料都是通過主觀取樣與被調(diào)查者進行長時間的專訪得來的。

接受民族學(xué)的理論和方法訓(xùn)練——做田野調(diào)查——撰寫民族志——獲得承認，這是民族學(xué)研究者在田野調(diào)查和民族志寫作中建立自己的一套科學(xué)標準，自己的模式，馬琳諾夫斯基開始用功能論的理論來解釋和分析各種更具體的社會和微觀的文化現(xiàn)象。功能學(xué)派認為，民族學(xué)應(yīng)該探討各種文化現(xiàn)象的社會功能和他們之間的關(guān)系，這種理論的產(chǎn)生，一方面可以用于解釋進化論難以歸納的微觀文化現(xiàn)象，另一方面，也激勵學(xué)者們?yōu)榱烁钊氲牧私馍鐣母鞣N微觀現(xiàn)象，親自去實際調(diào)查，從馬琳諾夫斯基開始，產(chǎn)生了全新的田野模式，與舊的民族志生產(chǎn)模式完全決裂，民族志學(xué)家的實驗室是他們研究的實惠，他們必須親自去實地觀察，并且將這種親身的見聞寫成自己的科學(xué)報告——民族志，民族志的特點之一就是參與觀察的產(chǎn)物，而參與觀察是田野工作的具體途徑之一，所以說民族志和田野作業(yè)的關(guān)系是田野作業(yè)是民族志的重要方法，而民族學(xué)是田野工作的結(jié)果之一，而且進行參與觀察要遵循一定的規(guī)范，例如，要有長時間的，一般來說要滿一年以上，要能直接與當?shù)厝私涣鳎媪私馇闆r，要能夠客服主觀與片面，既有主位的現(xiàn)象，又有客位的觀察角度，質(zhì)性研究也是民族志的特點，質(zhì)性研究的特點是詮釋中心性，即研究者要有自己的問題和觀點，強調(diào)研究者自己在現(xiàn)場的感受將現(xiàn)場的見聞，建構(gòu)成一種關(guān)系，最終提出自己的觀點，最早將這一田野工作付諸實踐并撰寫成民族志，并且獲得承認的是馬琳諾夫斯基，他創(chuàng)造性的提出并運用田野工作的方法，對特洛布里恩島上的庫拉地區(qū)生活兩年進行實地調(diào)查，進行了深入而細致的研究與當?shù)鼐用裢酝⊥瑒趧?，學(xué)會了當?shù)氐恼Z言，直接觀察，深入訪問，根據(jù)自己的問題和觀點，將現(xiàn)場的各種見聞，建構(gòu)成一種關(guān)系，提出自己的觀點，揭示出當?shù)赝林鐣?，巫術(shù)，宗教，貿(mào)易日常生活之間的關(guān)系，是對當時該民族最完備而科學(xué)的描述，由馬琳諾夫斯基撰寫的《西太平洋的航海者》該書是通過對當?shù)噩F(xiàn)場的觀察進行分析推理，重構(gòu)事物真相的架構(gòu)和真實的內(nèi)部關(guān)系，該書是進行專門調(diào)查，收集到的資料更加具有真是和詳細，是對整個土著居民的詮釋，作為馬琳諾夫斯基的學(xué)生，費孝通先生對民族志和田野作業(yè)的關(guān)系，田野作業(yè)是民族志的重要方法，而民族學(xué)是田野工作的結(jié)果之一，將田野工作付諸實踐撰寫了民族志，《江村經(jīng)濟》是費孝通先生對太湖東南岸開弦弓村的實地考察和考察總結(jié)寫成的，通過對當?shù)鼐用竦摹督褰?jīng)濟》這本書是一個土生土長的人——費孝通先生在本鄉(xiāng)人民中間進行工作的成果，這也是一個實地調(diào)查工作者最珍貴的成就。它描述了中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系，是根據(jù)對中國東部，太湖東南岸的實地考察寫成的。作者費孝通先生以第一手資料描述了中國鄉(xiāng)村社區(qū)的全部生活，運用了微型社會學(xué)的研究手法，讓我們看到了近代中國農(nóng)村的生活，感覺到他對中國江村的人文關(guān)懷，為我們說明了經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與開弦弓村這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系，同時也說明了這個正經(jīng)歷著一個巨大的變遷過程的村莊中正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟的動力和問題。（作者單位：西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院）

參考書目：

[1] 《西太平洋上的航海者》（英）布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基，張云江 譯，中國 社會科學(xué)出版社，2009-12-1.

[2] 《江村經(jīng)濟》費孝通 著，江蘇人民出版社1986年版.

[3] 《中國民族志》楊圣敏 主編，丁宏 副主編，中央民族大學(xué)出版社2004-2-1.