簡談胡塞爾的現(xiàn)象學及其現(xiàn)象學方法

姚程

摘 要：德國哲學家胡塞爾的創(chuàng)立了現(xiàn)象學，具有數(shù)學基礎的胡塞爾在哲學的構(gòu)建上非常嚴謹，現(xiàn)象學的建立在哲學史上具有非常重要的地位。針對胡塞爾建立的現(xiàn)象學，他也提出開了一套現(xiàn)象學方法：還原法，分為本質(zhì)還原的方法和先驗還原的方法，在還原的過程中，“懸擱”是必進的過程，即是對一切可疑的物體都打上括號，存而不論。胡塞爾的哲學體系非常嚴謹，雖然有些缺陷，擔任值得我們深入學習。

關鍵詞：現(xiàn)象學；現(xiàn)象學方法；還原

胡塞爾的現(xiàn)象學在哲學史上占據(jù)非常重要的作用，我們在哲學的學習過程中不可避免，在前人研究的基礎上我們?nèi)砸羁虒W習，這對于一個哲學初學者有著重要意義。

一、現(xiàn)象學及其方法產(chǎn)生的背景

生于1859年得德國哲學家埃德蒙·胡塞爾在20世紀初開創(chuàng)了一門嶄新的哲學——現(xiàn)象學.胡塞爾的哲學思想發(fā)展階段可以分為三部分：1心理主義階段；2 在批判心理主義的過程中形成一種有些類似于柏拉圖實在論的本質(zhì)觀，并形成作為“描述的心理學”的現(xiàn)象學階段；3 先驗唯心主義的現(xiàn)象學階段。

每個哲學家都在尋找一種可以適用于這個世界所有問題的哲學方法，而胡塞爾就其一生建構(gòu)了現(xiàn)象學。他在初期對于數(shù)學有濃厚的興趣，集中精力研究數(shù)學和物理學，所以他建立的哲學體系非常嚴謹。數(shù)學是一門嚴格的學科，胡塞爾在哲學研究領域?qū)?shù)學的精神融入了哲學，使他的思想嚴密而具有很強的邏輯性?，F(xiàn)象學主張反對世界的一切，包括自我，實行懸置、排除和徹底的反思；意味著對傳統(tǒng)的反叛，并自成一個新的傳統(tǒng)，在胡塞爾看來，哲學的局限性，也可以說是人的思維的局限性與哲學的二律背反似乎是可以被理解接受的。他曾說一個現(xiàn)象學家如同“穿越聞之世界地域的求職探險家，它在其旅程中仔細地描述著無人走過的地段上所呈現(xiàn)出來的東西。這位探險家沒有捷徑可走，卻永遠充滿這樣的自信，即他必須說出的東西，一定是在某一時刻、某一條件下發(fā)生的或者說呈現(xiàn)的東西，并且對其親見事物進行忠實描述。因其描述的忠實而永遠保持其價值，哪怕后繼的探索者可能會使用改進的方法去進行更為精準的描述”。胡塞爾在1907年對現(xiàn)象學做出這樣一個定義：“現(xiàn)象學：它標志著一門科學，一種諸科學學科之間的聯(lián)系；但現(xiàn)象學同時并且首先標志著一種方法和思維態(tài)度：特殊的哲學思維態(tài)度和特殊的哲學方法。”從其中，我們可以理解出兩種含義：“作為方法的現(xiàn)象學”和“作為哲學的現(xiàn)象學”。

胡塞爾指出，若果我們單純的預設并接受那些本已經(jīng)存在于我們?nèi)粘Ｉ畹恼J識論和形而上學的前提，并且這些設定的前提暗含著被所有實證科學接受的，就不能按照必要的徹底的完成研究。也就是說，無論多么透徹或認真的去反思，我們的頭腦中都會有客觀化和世俗化的經(jīng)驗，但我們在解決問題時不能把這些事物看作本來確定的存在，應對其本身存疑，這樣，我們在研究科學與思考哲學時才會嚴謹。所以現(xiàn)象學的研究是必要的，而我們進行現(xiàn)象學研究的方法也有著重要意義。

二、現(xiàn)象學的方法

在這里，我們進行現(xiàn)象學研究的方法可是說是以一種自然地態(tài)度進行理論思考?，F(xiàn)象學方法是用來為解決現(xiàn)象學問題服務的。胡塞爾認為現(xiàn)象學問題主要有本體論和形而上學兩類，相應的，現(xiàn)象學方法也主要有兩種：本質(zhì)還原方法和先驗還原方法，即還原法?！啊€原，無論是超越論還原，還是本質(zhì)還原，就其否定意義而言，它是對某些東西的排除；就其肯定意義而言，它是向某些東西的集中，是對某些東西的保留?！边@里的“還原”并不是指客觀事物，而是指一些呈現(xiàn)在人意識中的一切東西，如自然物質(zhì)、數(shù)理實體、價值、情感、意志等。兩種方法是在不同哲學家眼里有不同的地位，盡管本質(zhì)還原是必須的，但先驗還原卻是現(xiàn)象學獨有的方法。在還原的過程中，有一個必經(jīng)的過程，就是“懸擱”，胡塞爾常用“加括號”來表述，又叫中止判斷，表示對于一切給予的東西打上可疑的記號。

1. 本質(zhì)還原的方法。

本質(zhì)還原又叫本質(zhì)直覺，是一種唯一具體的操作方法，“本質(zhì)”在胡塞爾那里的意義與（Idee）相近，也可理解為柏拉圖的理念，但又不同于康德的理念，“‘本質(zhì)首先標志著作為個體的何物而處于個體自身固有的存在之中的東西。”胡塞爾認為，最基本的邏輯規(guī)律不可能通過推論得知，因為推論總要依據(jù)前提，而最基本的邏輯規(guī)律是一切推論的前提。他認為最基本的邏輯規(guī)律是直接的被直覺到，不需要以任何事物為前提。因此，我們需要認識事物的本質(zhì)，通過直觀就可以。

本質(zhì)還原的方法的基本原則是“面向事物本身”。胡塞爾在《邏輯研究》中《觀念》中這樣表述這條“一切原則的原則”：“每一種原初的給予的直觀是認識的源泉，一切在直覺中原初的提供給我們的東西，都應干脆的接受為自身呈現(xiàn)的東西，而這僅僅是就在它自身呈現(xiàn)的范圍內(nèi)而言?！?“懸擱”——在這里的作用就是在個別事物的直觀基礎上將其共相呈現(xiàn)出來。

假如說，認識某一樣事物，我們就應該展開我們自由的想象，將其規(guī)定性方面改變，這具有隨意性。一件一件的改變、去除，（同樣，我們也可以給事物不斷增加規(guī)定性。）我們經(jīng)過了相同-相似-模棱兩可-不同的過程，直到我們認為再改變的這一項它就不再是物質(zhì)的為止，我們就找到了我們的答案。這是一個自由變更的過程，這個過程經(jīng)歷了改變事物時就改變了它作為該事物的本質(zhì)的過程，在此同時，我們了解到該事物變成另外一個事物的邊界是什么 。這樣的邊界意義重大，對于確定某一事物的本質(zhì)起決定性作用。胡塞爾常用紅來舉例子，我們所了解的紅是在具體事物中所了解到的，紅在我們的觀念中是紅色的東西，這只是關于紅的幾個因素，本質(zhì)的紅是什么，我們在現(xiàn)實中很難把握。我們通常了解的紅紙是通過紙的大小，紅的程度，而對于紅本身我們必須通過指向紅的“一般之物”。

2.先驗還原的方法

“先驗還原”又叫“超越論還原”。盡管本質(zhì)還原的方法是必不可少，但它卻適用于所有本質(zhì)科學，先驗還原的方法卻對于現(xiàn)象學來說是獨有的方法。施皮格伯格在《現(xiàn)象學運動：一個歷史的導引》中這樣說：“超越論還原日益被看作是現(xiàn)象學的同義詞?！?先驗還原是指把那種有關世界是自在的、客觀的存在的觀點還原為世界是相對于主體而存在的觀點。

胡塞爾用了不同的方法進行先驗還原：笛卡爾式的方法、心理學的方法、和本體論的方法（康德的方法）。

1.笛卡爾式的方法

先驗還原的方法首先源于懷疑主義，胡塞爾說：“在認識批判的開端，整個世界、物理的和心理的自然，最后還有人自身的自我以及所有上述這些對象有關的科學都被打上可疑性的標記，它們的存在，它們的有效性始終是被懸置的?！彼械恼J識，從一開始都應把他的外在排除在外，因此認識自始至終都是純自然的，都是沒有任何依靠的。以這樣的認識建立起來的認識體系才是可靠的。笛卡爾在“我思故我在”中就有現(xiàn)象還原的傾向，但并不徹底。笛卡爾從“我懷疑”推出“我思”以及作為“在思想的我”的存在，這為認識論提供了一個很好的開端。受笛卡爾的方法論懷疑的啟發(fā)。胡塞爾認為我們應該將意識也絕對化?！拔宜肌比允且粋€經(jīng)驗的主體，我們的目的是將所有經(jīng)驗之物都排除，只留下純粹的純粹之物，這是在經(jīng)歷一個徹底的懸擱過程。

2.意向心理學的方法

胡塞爾的思想發(fā)展階段就是從心理學開始到心理學批判的，因此這條道路是他親身走過的。意向的心理學所關心的是心靈之物，這樣就去除了所有自然物理，從而相對純粹，但實質(zhì)上，它仍是“一門與純粹幾何完全相類似的，更具體的說是與先天自然科學完全像類似的科學，一門自然意義上的先天心理學。”我們并沒有獲得純粹的本質(zhì)。真正純粹的本質(zhì)是我們將對于心靈本身與世界實體潛在被認同的關系去除時，“只有當我們意識到這種聯(lián)系并且有意識判它為無效時，并且由此而使變項的最廣泛的周圍世界的視域擺脫所有聯(lián)系、所有經(jīng)驗的有效時，我們才能創(chuàng)造出完全的純粹性。而后我們可以說是處于一個純粹的想象世界中，處于一個絕對的可能性世界中?！?/p>

3.本體論的方法（康德的方法）

康德的先驗還原與笛卡爾的方法在和胡塞爾的著作里常常是混雜出現(xiàn)的。人們往往已經(jīng)習慣于在自然的觀點中生活了，所以常常不自覺地用客體性去解釋主體性，因此會有這樣一個悖論：需正視的對象成為了證明它的根據(jù)?！氨倔w論的方法并沒有從直接自我給予性為出發(fā)點，而是從對一個特殊的本體論區(qū)域（比如說，觀念對象或者物理對象的區(qū)域）的分析開始的?！睂⒅黧w本身限制于其自身，這樣我們所遇到的主體就不再是經(jīng)驗的主體了。

在運用本質(zhì)還原和先驗還原的基礎上，胡塞爾在晚年提出了目的論的歷史解釋方法，它是對于前兩者方法的補充，但主要運用于研究生活世界。

三、現(xiàn)象學的學習意義

胡塞爾的現(xiàn)象學在批判心理主義的基礎上提出了現(xiàn)象學，現(xiàn)象學的確立，引導了世界范圍內(nèi)的現(xiàn)象學運動的興起，直至今日，現(xiàn)象學誕生已有一百年的歷史，它的影響仍在持續(xù)，胡塞爾現(xiàn)象學是在各個領域內(nèi)以潛移默化的方式起著作用。它的地位在哲學界是不容忽視的。雖然胡塞爾畢生想要建立一門嚴謹?shù)目茖W方法，但終究胡塞爾留下了許多問題，我們且不談這樣的方法是否行得通，其本身對于哲學界都是有創(chuàng)新意義的一舉。

胡塞爾強調(diào)我們要回到事實本身，面向事實本身，但徹底的懸擱有讓我們甚至無法下一個定義。并且，加括號的方式在實際操作起來是有一些困難的，我們在思考問時就已經(jīng)有了前提。比如，我們在思考世界源于何處，首先就會有一個世界存在的前提，而在世界存在的前提之前，就必須了解存在的標準是什么，這樣循環(huán)往復，我們就得不出一個結(jié)論，因此，我們無法下任何一個定義。在現(xiàn)象學方法的學習上我們在某些問題上是有漏洞的，但我們在哲學的學習中，我們首先要去理解哲學家的思想，而不是著急去批判他的缺陷。所以深刻學習胡塞爾的現(xiàn)象學是非常必要的。（作者單位：黑龍江大學）

參考文獻：

[1] 丹·扎哈維 著 《胡塞爾現(xiàn)象學》 2007年上海譯文出版社

[2] 倪梁康 著 《意識的向度》 北京大學出版社 2007年版

[3] 埃德蒙特·胡塞爾 著《現(xiàn)象學》 重慶出版社 2006年版

[4] 倪梁康 著 《現(xiàn)象學的始基》 廣東人民出版2004年版