張家口地區(qū)道教建筑的水膜拜意蘊解讀

張立昆 張曉明 李曉燕

（河北建筑工程學院，河北 張家口075000）

0 引 言

張家口地處內蒙古高原與華北平原的過渡地帶，轄13縣，以陰山為界，分為壩上、壩下兩部分.壩上有4縣.分別為尚義、康保、沽源、張北，該地位于內蒙古高原的南端，起伏較小，河流多為內陸季節(jié)性河流，一般流程短、河床寬.壩下有9縣，分別為崇禮、懷安、萬全、宣化、懷來、陽原、涿鹿、蔚縣、赤城.該地區(qū)為河川區(qū)，水系與壩上相比，較為豐富.主要河流有洋河和桑干河.

1 道教建筑分布概覽

從分布的區(qū)域看，張家口道教建筑基本位于壩下九縣和張家口市區(qū)，壩上地區(qū)的尚義縣也有少量分布.從分布的地貌來看，張家口地區(qū)百分之九十七的道觀位于河川區(qū)，高原區(qū)的寺廟僅占百分之三，現(xiàn)僅存張北大囫圇鄉(xiāng)龍王廟、沽源腦包溝龍王廟、馬神廟三座遺址.這個比例差距是相當大的.從分布的特征來看，選址上親近河流成了張家口道教建筑分布的一個顯著特征，如果給張家口的道教建筑分布繪一張圖譜的話，會清晰的看到，這里的道觀分布基本上是沿河流水勢的.可以大致沿水系給道教建筑分以下六個區(qū)域.有位于瑟爾基河流域的壩上道教建筑群；清水河流域的張家口、崇禮道教建筑群；洋河流域的懷安、萬全、宣化、懷來道教建筑群；桑干河流域的陽原、涿鹿、宣化道教建筑群；壺流河流域的蔚縣道教建筑群；白河流域的赤城道教建筑群.下面僅以河北省張家口市桑干河流域的陽原道教建筑群為例，繪一張道教建筑分布表.

表1 桑干河流域之陽原道教建筑分布表

2 道教建筑分布特征

從這張圖表可以看出，陽原的道觀絕大部分是依主要河流或主河流的支流而建的.“有河就有廟、無河廟不成.”道教建筑沿水域呈區(qū)域狀分布成了道教建筑分布的一大特征.道教建筑對水的親睞也到了無以復加的地步.根據(jù)筆者實地考察，張家口地區(qū)懷安縣現(xiàn)存的道教建筑及遺跡基本分布于李信屯、西洋河堡、左衛(wèi)、懷安城、這四個地方.其中李信屯是洋河支流——南洋河在懷安縣入口的村莊，西洋河堡是洋河支流——西洋河在懷安境內的入口村莊，左衛(wèi)是洋河支流——洪塘河邊的村鎮(zhèn)，懷安城也是洪塘河邊的一古鎮(zhèn).南洋河、西洋河、洪塘河最終匯聚成洋河，而洋河及其支流同時也將懷安縣的道教建筑串連起來，形成了洋河流域懷安道教建筑群.同樣，由瑟爾基河、清水河、洋河、桑干河、壺流河、白河及其支流形成的道教建筑群也構成了整個張家口地區(qū)道教建筑的分布脈絡圖.

3 道教建筑尚水文化原因剖析

（1）道教思想中的“上善若水”.

《道德經(jīng)》第八章曰：“上善若水.水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”.第七十八章云：“天下莫柔于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之”.從道教的經(jīng)典著作《道德經(jīng)》中可見老子對水的尊崇.他用簡明的語言概括了水的品質.即：（1）善利.為了說明水的善利，他還在《道德經(jīng)》中列舉了水的七種表現(xiàn)：“居，善也，心，善淵；與，善仁；言，善信；事，善能；動，善時.”老子用水來比喻人的品行，他認為最善良的人應該具備7種像水一樣的品德，即：居住要像水一樣，選擇一些艱苦的地方；心胸，要像大海一樣寬闊；待人，要像水善利萬物一樣，去真誠的對待別人、包容別人甘于奉獻；說話，要像水善利萬物一樣誠實守信；為政要像水一樣干凈、廉潔；做事要像水一樣，盡自己最大的能力去善利萬物；行動要像水潤萬物一樣善于把握最好時機.老子認為水具備了這7種美德.第二、不爭.如果把“善利”比作水和道的基本特征，那么“不爭”就是水和道位于更高境界的品質.”在《道德經(jīng)》第八十一章中說：“天之道，利而不害，圣人之道，為而不爭.在道家看來，“無為”和“不爭”是成就圣人的標準.也就是說，水善利萬物而不爭，不向萬物索取回報，從不張揚自我，圣人應該像水一樣，不用“無為”的態(tài)度看待一切，用“不言”的行為去引導百姓，不做膽大妄為之事.要造福萬物而不主宰萬物，做了好事卻不去爭名奪利.此為不爭.老子尚水，不僅源于它的善利、不爭，更因為它是萬物生命之源，能滋養(yǎng)萬物，而自然界中有能具有如此眾多品質的唯有水這一種物質，由此推論，水在道家眼中是最接近于“道”的.以水論道，以水比喻人，這是老子哲學的最根本內容.而道教建筑作為道家思想影響下的一種藝術形式，它的設計理念本來就是為了契合道教活動的最佳環(huán)境而產(chǎn)生的.建筑究其本身也是“人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自身的生活而建造的環(huán)境或環(huán)境的框架”，是專門用于供奉道教眾位神仙的場所，也是道士、信徒進行宗教活動的場所.其根源既離不開道，更離不開最能體現(xiàn)道之要旨的水.歸根到底，道教建筑沿水系形成道教建筑群，之所以具有這種特征既離不開道教思想對它的影響.更離不開道教思想中的尚水文化.道教的“上善若水”思想是道教建筑最強大的思想基礎.

（2）道教水文化的影響.

這首先表現(xiàn)在道教的宇宙觀上.道教認為：水為天地萬物的本源，水可幻化為水氣，道教的重要經(jīng)典《太平經(jīng)》中就闡述了這種宇宙觀.其中的《夷狄自伏法》說：“一氣為天，一氣為地，一氣為人，余氣散備萬物.水生人及天地萬物.”，可見，水生氣，氣又可幻化為天、地、人.道教還認為：水可生人及宇宙萬物.如民間敘事詩《根古傳》在講述盤古開天辟地的故事時就認為盤古生于水：“那時有座昆侖山，天心地膽在中心.一山長成五龍形，五個嘴唇往下伸，五個嘴唇流血水，一齊流到海洋內，聚會天精與地靈，結個胞胎水上存，長成盤古一個人.”其次，表現(xiàn)道教對中國老百姓影響最深的是其風水文化.風水理論講求“未看山，先看水，有山無水休尋地”、“尋龍擇地須仔細，先須觀水勢”，水是山的血脈，尋龍至山環(huán)水聚，兩水交匯處，水交則龍止.在道教經(jīng)典的堪輿書《水龍經(jīng)》中還有專門論述擇地與水勢之間關系的.風水家取舍水的標準，主要是以水的源流和形態(tài)為依據(jù)的，“水飛走則生氣散，水深處民多富，淺處民多貧，聚處民多稠，散處民多離.”并且認為水要屈曲，橫向水流要有環(huán)抱之勢，流去之水要盤桓欲留，匯聚之水要清凈悠揚者為吉；而水有直沖斜撇，峻急激湍，反跳傾瀉之勢者為不吉.而貫穿張家口的瑟爾基河、清水河、壺流河、桑干河、洋河、白河河流蜿蜒曲折，水深土沃，村落勢必增多.而道士從事道教活動時對水有很大的需求.最后，道教日常用水需求：在做道場時，一般都要齋戒沐浴.如《太上素靈經(jīng)》云：太上曰：兆之為道，存思《大洞真經(jīng)》，每先自清齋沐浴蘭湯.”又《太上靈寶度人上品妙經(jīng)》云：“道言：行道之日，皆當香湯沐浴.”都可證明，若不沐浴，就會有不好的事情.其次，做道場時要用水.比如在做齋醮的法事時，要用法水灑掃壇場來凈場.在超度幽魂時，還要普施甘露.

（3）干燥少雨的氣候條件.

不同于南方的豐沛水系和多雨氣候，張家口位于中溫帶半干旱區(qū)，“十年九旱”是張家口地區(qū)的氣候特點，千百年來，干旱和水資源缺乏都是張家口地區(qū)面臨的最大困擾因素.而與壩下相比，張家口壩上的旱災要遠高于壩下.“收一年，存三年”、“干旱少雨”、“土壤沙漠化”、“絕收”都是壩上人生活的真實寫照.再加上全年大部分時間要受到西伯利亞冷空氣的影響，風大、氣候勢必干燥，干旱指數(shù)高達2.0－2.5，多年平均降水量壩上僅為360－400mm，水的缺乏引發(fā)了百姓對水的渴望.特別是以農(nóng)業(yè)為主的封建社會，充沛的雨水，發(fā)達的水系是科技水平低下的社會形態(tài)中百姓得以生存的保證，而降水量的多少是生產(chǎn)力較為低下的封建社會無法掌控的.這樣水資源的唯一保證就成了河流，因此近河流、水淖成了人們建造村落的首要考慮.加之，張家口人口主要來源于移民，據(jù)《明史·太祖紀》（《洪武實錄》記載，張家口百姓又很多是從南方澤、潞等地遷來的，有的被征召為軍卒，戍卒九邊，服役期到，而這些來自南部的移民要盡快適應當?shù)氐沫h(huán)境，自然離不了接近河流.再加上主要河流及其支脈以其較長的流程、較深的河槽、和豐沛的水系滋養(yǎng)了肥沃的農(nóng)田，自然在其周圍就形成了大量村落.村落的增多，底層百姓又有祭祀神仙的需要.廟宇自然也就多了起來.

從張家口地區(qū)道教建筑的分布反應出其與水源有著密切的聯(lián)系.這種聯(lián)系不僅反應出自然條件的限制與要求、也反應出由此而來的道教對水的膜拜.道教對水的膜拜不單純是自然原因或者教義因素，而是對于自然力高度敬仰的一種升華.

［1］劉守華，《鄂西古神話的新發(fā)現(xiàn)——神農(nóng)架神話歷史敘事歌〈黑暗傳〉初評》，中國少數(shù)民族文學學會編《神話新探》，貴州人民出版社1986年10月出版

［2］趙孟頫，《小楷書道德經(jīng)》，吉林文史出版社

［3］北宋李昉、李穆、徐鉉，《太平御覽》