試論霍克海默的文化工業(yè)觀

吳玉龍++楊中陶

摘 要：文化工業(yè)即大眾文化、通俗文化，在霍克海默、阿多諾極其早期的法蘭克福學(xué)派批判理論家們那里指的就是當(dāng)代資本主義社會(huì)下的大眾文化，它首次出現(xiàn)在霍克海默與阿多諾合著的《啟蒙的辯證法》一書中。在霍克海默看來，文化工業(yè)具有整體同質(zhì)性、標(biāo)準(zhǔn)單一化、支配奴役性、虛假欺騙性、文化商品化、個(gè)性虛假化的特征。

關(guān)鍵詞：霍克海默；《啟蒙的辯證法》；文化工業(yè)

中圖分類號(hào)：B51/56 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）03-0059-02

一、文化工業(yè)及其含義

“文化工業(yè)”也就是“大眾文化”或者“通俗文化”，在霍克海默、阿多諾極其早期法蘭克福學(xué)派批判理論家們那里，指的是當(dāng)代資本主義社會(huì)下的大眾文化，它首次出現(xiàn)在霍克海默與阿多諾合著的《啟蒙的辯證法·文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙》中，是阿多諾哲學(xué)理論核心。阿多諾曾在《文化工業(yè)再思考》中直言不諱地說解釋道：“在我們的設(shè)計(jì)草案里，我們談到了大眾文化。我們用文化工業(yè)取代這種表述，以便一開始就排除贊同其倡導(dǎo)者的下述解釋的可能：這是一種類似于一種從大眾本身，從當(dāng)前流行藝術(shù)的當(dāng)前形式自發(fā)地產(chǎn)生出來的文化問題。文化工業(yè)必須以后者嚴(yán)加區(qū)分?！雹侔⒍嘀Z在1975年回憶說：“文化工業(yè)這個(gè)術(shù)語可能是霍克海默和我在《啟蒙的辯證法》一書中最早使用的，該書于1947年出版于阿姆斯特丹，在草稿里我們使用的是‘大眾文化?！雹?/p>

該書第一章《哲學(xué)的片段》討論的中心議題是“啟蒙的概念”、它的最一般意義、實(shí)質(zhì)以及它是如何走向反面的。第二章即《文化工業(yè)：作為欺騙的啟蒙》，討論的主題就是文化工業(yè)，即大眾文化。雖然在《片段》中并沒有明確地提出文化工業(yè)這個(gè)概念，但是第一章與第二章具有邏輯必然性，因?yàn)榍罢咛接懙氖菃⒚?，?shí)質(zhì)就是探討人類文明及其歷史，人類的每一點(diǎn)進(jìn)步都是在啟蒙的主導(dǎo)和支配下取得的，即啟蒙、啟蒙理性的發(fā)展史。而到了現(xiàn)代資本主義社會(huì)，由于過分地推崇理性，把理性等同工具、資本，理性工具化、資本化、神話化，資本主義文明發(fā)生了危機(jī)。而文化工業(yè)要探討的正是啟蒙理性統(tǒng)治下的工業(yè)文明及其大眾的表現(xiàn)，即工業(yè)文化。該書兩章在邏輯上具有天然的聯(lián)系，在《片段》的附論《奧德賽》、《朱莉埃特的故事》中也正好印證了這一點(diǎn)。他們通過考察神話的破碎，宗教、形而上學(xué)和道德退化問題，即從文藝作品對(duì)于歷史哲學(xué)的意義的路徑來揭示文化危機(jī)。在他們看來，當(dāng)代文化危機(jī)的根源，就在于啟蒙建立起來的人對(duì)自然的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)，這個(gè)原則后來擴(kuò)大到了人類自身，成了支配和奴役大眾的工具。正如霍克海默的合作者阿多諾所言，在他們?cè)O(shè)計(jì)的草案里他們就討論了這個(gè)論題，在1944年《啟蒙的辯證法》的油印本中說過：“很早以前就寫過一些擴(kuò)張的片段，它們還有待最后的編輯。在這些片段中，我們探討的是大眾文化中的積極方面?！雹塾纱丝磥?，霍克海默對(duì)大眾文化并不完全否定他批判的整體同質(zhì)性、標(biāo)準(zhǔn)單一化、支配奴役性、虛假欺騙性、文化商品化、個(gè)性虛假化的大眾文化。

二、文化工業(yè)的特征

1.整體同質(zhì)性。作為文化工業(yè)罪魁禍?zhǔn)椎膯⒚桑噲D通過數(shù)學(xué)化構(gòu)想把真理和世界等同。其實(shí)質(zhì)是通過形式邏輯和數(shù)學(xué)準(zhǔn)則，來建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界和人類社會(huì)，在這樣的理性指導(dǎo)下，那些“只有在整體中才能被理解的存在和事件”才具有存在的意義和價(jià)值，目的“就是建立某種囊括一切事物的體系”，“對(duì)啟蒙而言，不能被還原為數(shù)字的、或最終不能被還原為太一的，都是幻想”，“它通過把不同的事物還原為抽象的量的方式使其具有了可比性”，“從巴門尼德到羅素，統(tǒng)一性一直作為一句口號(hào)，旨在堅(jiān)持不懈地摧毀諸神與多質(zhì)”。在強(qiáng)大的整體的壓制下，整體取消了部分和特殊性。部分得以存在的理由是“作為計(jì)劃的組成部分證明計(jì)劃”。整體與部分、普遍與特殊取得了表面一致?！八鸪艘磺胁豢啥攘恐?。不僅在思想中消除了質(zhì)的屬性，而且迫使人們與現(xiàn)實(shí)一致起來?！雹懿煌氖挛锉煌?，這種使萬物千篇一律的代價(jià)就是“萬物不能與自身認(rèn)同”。

2.標(biāo)準(zhǔn)單一化。以形式邏輯和數(shù)學(xué)作為準(zhǔn)則來構(gòu)建客觀世界的結(jié)果是，標(biāo)準(zhǔn)化成為度量事物的唯一原則。數(shù)字成為中介，固定著思維，思想拘泥于存在物，變成單純的再現(xiàn)存在物，并且把現(xiàn)存秩序（世界的循環(huán)、命運(yùn)和統(tǒng)治）當(dāng)成真理，放棄了解放自我的希望。這就是新神話，因?yàn)樯裨拰W(xué)形式包含著現(xiàn)存事物的本質(zhì)。在神話圖景和科學(xué)公式中，存在是完全被確定了的，生存變成了單一無意義的東西。“工業(yè)技術(shù)消除了社會(huì)勞動(dòng)和社會(huì)系統(tǒng)之間的邏輯的區(qū)別，實(shí)現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化和大眾生產(chǎn)?！雹菰趶?qiáng)大的文化工業(yè)作用下，工業(yè)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的支配，技術(shù)代表一切，成為合理性的代言人。技術(shù)的發(fā)展助長(zhǎng)了人們的支配和占有欲，權(quán)力迅速膨脹起來。技術(shù)的異化導(dǎo)致社會(huì)權(quán)力的非理性化，暴力變得公開化。技術(shù)的過分濫用使一切趨于相同，使他們變成沒有差別的整體。

3.支配奴役性。人類在其權(quán)力不斷膨脹的過程中，付出了巨大的代價(jià)。一方面，在與自然你死我活的搏弈過程中，遭到了自然無情的報(bào)復(fù)，自然被征服——衰敗和毀滅了，人類也將不復(fù)存在；另一方面，隨著人的權(quán)力欲望的膨脹和工業(yè)技術(shù)的日益發(fā)展，作為主體的人也成了支配和主宰的對(duì)象。文化工業(yè)對(duì)人們進(jìn)行身心雙重摧殘，“從身體到靈魂都進(jìn)行了限制”。在文化工業(yè)的壟斷下，大眾只能依附統(tǒng)治階級(jí)和有權(quán)者，“不遵從意味著經(jīng)濟(jì)上和精神上的軟弱無力”。它是如何做到這一點(diǎn)的呢？“抽象的同一支配使得每一種自然事物變成可以再現(xiàn)的，并且把一切都用到工業(yè)支配過程中，在這兩者的支配下，正是獲得自由的人最終變成了‘群氓。”⑥人類幻想通過完全的控制自然、主宰自然，來實(shí)現(xiàn)對(duì)人的解放。這只是人類一廂情愿的幻想，這一錯(cuò)誤的觀念根源在于：認(rèn)為只有征服自然，才能擺脫奴役的本性和受奴役的狀況。其實(shí)，根源不在于自然，而在于人自身，在于人的權(quán)力的膨脹和對(duì)他者統(tǒng)治的欲望。因此，人類要戰(zhàn)勝的不是自然，而是自身——控制欲望和對(duì)理性的恰當(dāng)使用。

4.虛假欺騙性。文化工業(yè)是如何支配和奴役大眾的呢？通過大工業(yè)機(jī)器制造出永不滿足的虛假需求。把一切東西包括藝術(shù)轉(zhuǎn)換成商品，通過消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)，并且不斷地鼓勵(lì)這種虛假消費(fèi)。在消費(fèi)工業(yè)文化下，大眾容易受到成功神話的蠱惑，從而甘心接受文化工業(yè)的奴役。文化工業(yè)還通過生產(chǎn)流水線和五花八門的產(chǎn)品吊起大眾的消費(fèi)欲望，以達(dá)到限制大眾獨(dú)立思考的能力。大眾拒絕接受新事物，心甘情愿地投入到文化工業(yè)生產(chǎn)的懷抱，與文化工業(yè)一體，成了它的幫兇。這樣的結(jié)果導(dǎo)致了偶像崇拜和文化狂熱。越是要禁止的東西，越是阻擋不了人們的好奇心。越是禁止，越會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)“各種觀念、新奇事物和令人驚詫的事物爭(zhēng)論不休”，進(jìn)而導(dǎo)致了對(duì)個(gè)性崇拜的文化狂熱。正是人們孤立無助，才使得他們不負(fù)責(zé)任，對(duì)不幸的預(yù)感，才把生活托付給了瞬間。endprint

5.文化商品化。文化工業(yè)把一切都視為商品，對(duì)交換價(jià)值的推崇替代了對(duì)使用價(jià)值的意義追尋。通過不斷地制造出永恒需求的假象，并表明這種需求是可以實(shí)現(xiàn)的，從而使那些自甘屈就的人得到了虛假快樂的滿足，而真正的快樂已經(jīng)腐化、消失了。這樣一來，低級(jí)的娛樂變成了理想，取代了高級(jí)的需要，人體藝術(shù)變成了智力藝術(shù)。低級(jí)的娛樂通過視聽媒介和廣告標(biāo)語徹底俘獲了大眾。文化商品化和藝術(shù)庸俗、低俗化是同一過程。當(dāng)資本決定一切，文化被用于消費(fèi)時(shí)，個(gè)體藝術(shù)的欣賞能力也逐漸地降低，大眾平庸化的同時(shí)，天才被公眾化，從而淪為平庸之輩。在霍克海默看來，藝術(shù)欣賞的能力表征著人們逃避世俗世界的能力，而當(dāng)代資本主義社會(huì)，在強(qiáng)大的文化工業(yè)下，鋪天蓋地的引導(dǎo)性消費(fèi)需求的廣告充斥著人們的視野，使得人們這種逃避的能力逐漸降低進(jìn)而喪失，“人類已經(jīng)喪失了認(rèn)識(shí)不同于他所生存的那個(gè)世界的另一個(gè)世界，即藝術(shù)世界的能力”，“純粹的美感是獨(dú)立主體的個(gè)人反應(yīng)，是不受流行的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)制約的個(gè)體所作的判斷的”。⑦強(qiáng)大的文化工業(yè)不僅取消了個(gè)性，而且也瓦解了傳統(tǒng)的社會(huì)組織的細(xì)胞——家庭?！半S著家庭的瓦解，個(gè)人生活轉(zhuǎn)變成閑暇，閑暇轉(zhuǎn)變成連最細(xì)微的細(xì)節(jié)也受到管理的常規(guī)程序，轉(zhuǎn)變?yōu)榘羟蚝碗娪?、暢銷書和收音機(jī)所帶來的快感，這一切導(dǎo)致了內(nèi)心生活的消失?！雹嘣谖幕I(yè)消費(fèi)文化下，金錢成了主宰，藝術(shù)創(chuàng)作變成了簡(jiǎn)單的模仿，審美的內(nèi)心高尚活動(dòng)變成了走馬觀花似的消費(fèi)品的買賣，藝術(shù)作品可以被隨意地處置，只有像商品一樣用來交換，它的價(jià)值才得到徹底的實(shí)現(xiàn)。

6.個(gè)性虛假化。伴隨著不斷增長(zhǎng)的虛假消費(fèi)需求和工業(yè)文化的標(biāo)準(zhǔn)化的批量生產(chǎn)，個(gè)體與普遍性完全融合，取得了一致。在普遍性與整體性的壓制下，個(gè)體已經(jīng)不再是他們自身，個(gè)性是虛假的，真正的個(gè)性從來都得不到實(shí)現(xiàn)。個(gè)體停留在簡(jiǎn)單的“類存在層面上”，個(gè)性無法張揚(yáng)，個(gè)體的價(jià)值沒有得到充分的肯定?！白鳛橐粋€(gè)人，他完全是無價(jià)值的和無意義的”，只有當(dāng)他與大眾相似后，他才真實(shí)?！敖裉?，個(gè)人的本質(zhì)依舊封閉在自身內(nèi)在之內(nèi)，個(gè)體的理智行為不再內(nèi)在地與他的本性相聯(lián)系”。⑨個(gè)體性的迷失，個(gè)人自身的異化，也使個(gè)體之間的關(guān)系發(fā)生了質(zhì)變。由于個(gè)體把自身當(dāng)成社會(huì)的一環(huán)，是作為“社會(huì)而存在”，每個(gè)人都不是不可或缺的，每個(gè)人都變得無足重輕。個(gè)體存在的唯一價(jià)值，就是作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)機(jī)制的一環(huán)來證明社會(huì)的存在和強(qiáng)大，個(gè)性完全消失在“社會(huì)性之中”?！懊總€(gè)人都可以代替其他人”，也可以被其他人所代替。

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注 釋：

①②阿多諾.文化工業(yè)再思考[M].湖南人民出版社，1988.149.

③羅爾夫.魏格豪斯.法蘭克福學(xué)派：歷史理論及政治的影響[M].上海人民出版社，2010.426.

④⑤⑥藿克海默，阿多諾.啟蒙的辯證法——哲學(xué)的片段[M].上海人民出版社，2006.4～5，108，9.

⑦⑧⑨曹衛(wèi)東.霍克海默集：文明批判[M].上海遠(yuǎn)東出版社，2004.216，216，218.

（責(zé)任編輯 孫國軍）endprint