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    解析日本“格文化”

    2014-04-26 10:50:46馮晶周永利
    日本問題研究 2014年1期
    關(guān)鍵詞:解析日本

    馮晶 周永利

    摘 要:日本民族自古以來,以單一民族,單一國家,單一語言的形式,生活在幾個自然災(zāi)害不斷的島嶼上,既不像大陸游牧民那樣,為尋找新牧場而主動遷移;也不像大陸農(nóng)民那樣,因河流改道等旱澇災(zāi)害而被迫遷移;更沒有出現(xiàn)過大規(guī)模移民造成的“混血”現(xiàn)象。游離于大陸之外的島國人文地理環(huán)境,使日本民族成了在整個“地球村”都難以找到“親朋好友”的“孤獨(dú)者”,抱團(tuán)求生存的無奈,造就了其思維方式的整體性,各種“格關(guān)系”構(gòu)成的“格文化”形成了日本的基本社會架構(gòu)。當(dāng)巨大的自然災(zāi)害摧毀了日本人對故土的眷戀時,“死里逃生”的欲望便會表現(xiàn)為“困獸斗”的對外侵略。因此,解析“格文化”是從深層破解日本民族歷史和現(xiàn)實(shí)中種種表現(xiàn)因由的重要途徑。

    關(guān)鍵詞:日本; 格文化; 解析

    中圖分類號:G13/17 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1004-2458(2014)01-0029-05

    近日,媒體根據(jù)日本J-CAST新聞網(wǎng)的報(bào)道稱,日本某電視臺在節(jié)目中,公布了最愛說謊國家的調(diào)查排名,結(jié)果“在被調(diào)查的全球39個國家中,日本總排名第四,名列亞洲第一”。許多日本人對這種結(jié)果難以接受,覺得本民族并不是愛說謊,只是在表達(dá)方式上比較曖昧罷了。日本著名主持人辛坊治郎分析道:日本文化中有“真心話”和“場面話”之分,說話主體并非出于惡意,只是為了保護(hù)對方的面子隔上了一層窗戶紙a,并不能算說謊 。也就是說,日本人在與人溝通時,語言的表現(xiàn)經(jīng)常和真正的意思不一致,而是從對方的角度考慮,采用了一種曖昧的表達(dá)方式,但這卻給“外人”留下了日本人愛說謊的印象。尤其近日連日本首相都公開宣稱說不清“侵略”的含義了,豈不令人啼笑皆非。

    一般認(rèn)為,愛說謊就意味著愛欺騙,但在一份“對各國商業(yè)人員誠信總體印象評價表”b中,以5分以下的分值排列出信譽(yù)度高低。結(jié)果,在5分的德國、英國和4.5分的美國之后,日本與加拿大、澳大利亞等國并列,同得4分。該評價指出,日本人具有良好的商業(yè)習(xí)慣,在整個亞洲是很有信譽(yù)的。日本民族具有的這種獨(dú)特的“說謊話,辦真事”截然相反的矛盾性格的確令人費(fèi)解。因此,文章從日本民族性格產(chǎn)生的原因入手,透過這種曖昧語言所代表的文化現(xiàn)象,破解日本民族獨(dú)特性格的文化實(shí)質(zhì)。

    一、孤獨(dú)的人文地理環(huán)境

    民族性格又是其民族精神實(shí)質(zhì)的外在表現(xiàn),一種民族性格的產(chǎn)生,一定需要一個在各種主客觀因素制約下逐漸形成的漫長過程。四宮正貴先生在《日本精神》一文中認(rèn)為,以“稻作”為基礎(chǔ),四季分明,規(guī)律性地生活著的日本民族,無論人際關(guān)系,還是文化、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)活動,都以自然為基準(zhǔn),追求人和自然的協(xié)調(diào),并逐漸形成了日本民族這個“家族共同體”。在這個“共同體”中,人們追求的是“以心傳心”,沒有必要強(qiáng)調(diào)道理,像“外國人”那樣把想說的都說出來。因?yàn)?,日本人認(rèn)為不論怎么說,“無用的還是無用的”,“討厭的還是討厭的”[1]。也就是說,僅僅羅列出美好的道理,即使腦袋理解了,“五臟六腑”也難以消化吸收,這里的“五臟六腑”或許便是日本人的“情念”和“感性”?!澳X袋”和“五臟六腑”所表述的這種只有日本人才明白的“只可意會不可言傳”的微妙關(guān)系,在“外人”看來,本身就模棱兩可,令人費(fèi)解。用如此曖昧的語言歸結(jié)學(xué)術(shù)的真諦,恰恰是對精神實(shí)質(zhì)的褻瀆的理論。

    四宮正貴先生代表了不少日本學(xué)者的觀點(diǎn),但把日本精神的基礎(chǔ)歸結(jié)為“稻作”卻難以令人信服。因?yàn)槭澜缟弦浴暗咀鳌睘樯牟粏稳毡久褡澹瑬|南亞大部分國家旱季、雨季分明,也以“稻作”為生,況且還被日本學(xué)者求證為其引進(jìn)的“稻作”模式的“原產(chǎn)地”,卻無法發(fā)現(xiàn)和日本民族性格的相似之處。日本列島被中央山脊分割成太平洋和日本海兩側(cè),土地面積狹小且為沖積平原,在僅有12%可耕地的地理環(huán)境和悶熱潮濕的天氣環(huán)境下,可以說,“稻作”應(yīng)該是日本農(nóng)業(yè)的最佳甚至唯一選擇,而不是其文化產(chǎn)生的根源。

    探尋一個民族性格的特征,應(yīng)該在世界的大視角下,客觀地面對它的歷史和人文地理環(huán)境,才可能找到其真正的根源。實(shí)際上,日本民族最大的特點(diǎn)很簡單,自古以來,一直是一個單一民族,以一個單一國家形式,使用著單一語言,生活在幾個自然災(zāi)害不斷的島嶼上,這在全球都是極其罕見的。既不像大陸游牧民那樣,不斷地為尋找新牧場而主動遷移;也不像大陸農(nóng)民那樣,因河流改道等旱澇災(zāi)害而被迫遷移;更沒有出現(xiàn)因?yàn)閼?zhàn)爭引發(fā)的大規(guī)模移民造成的“混血”現(xiàn)象。說到底,日本的民族性格產(chǎn)生于游離于大陸之外的島國意識基礎(chǔ)之上,他們是在整個地球村都難以找到“親朋好友”的“孤獨(dú)者”。不顧事實(shí),牽強(qiáng)地和大陸的“稻作”模式“聯(lián)姻”,本身就是不敢正視游離狀態(tài)的“曖昧”的典型表現(xiàn)。

    二、恐懼自然的心態(tài)

    日本這個“孤獨(dú)者”和同樣影響力較大的“小強(qiáng)國”瑞士、以色列有些相似之處,三者比較也許容易分析出日本民族文化的獨(dú)特性。自然資源匱乏,生存環(huán)境惡劣是三者的共同特點(diǎn)。瑞士人,由不愿做德國人的德意志人、不愿做法國人的法蘭西人和不愿做意大利人的意大利人共同組成,他們把別人丟棄的“廢銅爛鐵”精雕細(xì)鑿成比珠寶還貴重的鐘表和人人都想擁有的瑞士軍刀,把貧瘠的高山改造成享譽(yù)世界的旅游勝地,用信譽(yù)打造成全球最讓人放心的“保險箱”——銀行業(yè)。同樣,1948年才宣布獨(dú)立建國的以色列,是世界上唯一以猶太人為主體的國家,面對阿拉伯國家的重重包圍和不斷攻擊,地盤越戰(zhàn)越大,實(shí)力越戰(zhàn)越強(qiáng),很快發(fā)展成為中東地區(qū)最強(qiáng)大、最現(xiàn)代化的國家??陀^公正地講,瑞士人和以色列人所做到的,日本人也大都做到了,畢竟他們僅用不到38萬平方公里的國土,養(yǎng)活了近1.3億的人口,占據(jù)著世界第三大經(jīng)濟(jì)體的位置。三國都發(fā)展成了全球很富裕、經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)的國家??扇毡久褡鍏s沒有和前兩者一樣,贏得和其實(shí)力相當(dāng)?shù)淖鹬?,反而被冠以“最愛說謊”的“美名”。

    深入分析會發(fā)現(xiàn),所有經(jīng)濟(jì)、社會成績都可以依靠人的主觀努力來獲得。瑞士人最大限度地實(shí)行聯(lián)邦自治,保障各族群的利益防止了國家的分裂,用確立永久中立國地位加之“全民皆兵”的實(shí)力防止了外來侵略。以色列為了阻止巴勒斯坦激進(jìn)組織的滲透和侵犯,可以修建起高8米、長約700公里的隔離墻,將約旦河西岸的巴勒斯坦地區(qū)與以色列徹底隔離開來。而日本,即使“全民皆兵”,沿海岸線筑起高墻,也不可能阻擋地震和海嘯的襲擊。日本地處由全球1/10的火山構(gòu)成的環(huán)太平洋地震帶,每年要遭受全球10%的地震襲擊,這些地震中超過二成的震級都在里氏6級以上。加之,日本列島周圍的海洋,特別是面向大陸一側(cè)的中國東海波濤洶涌,季風(fēng)強(qiáng),潮流速度快,每年夏末,防不勝防的臺風(fēng)不但帶來驚濤駭浪,其路徑稍一擦過,就會讓辛勤培育的農(nóng)作物毀于一旦。

    日本農(nóng)業(yè)不但因“山陽面”和“山陰面”的冷暖差異而收獲量不同,即使同一區(qū)域,雨季降雨量大小、夏季日照期長短和有無臺風(fēng)襲擊都會對收成造成巨大的影響。更為重要的是日本是世界第二大漁業(yè)國,擁有世界最大規(guī)模的漁船船隊(duì)和全球15%的漁獲量,海產(chǎn)品更是日本人飲食中最主要的成分,也是享譽(yù)世界的日本料理的基本要素。和農(nóng)牧業(yè)相比,漁業(yè)生產(chǎn)不但更艱辛,而且更要看老天爺?shù)哪樕燥垺.?dāng)今日本人仍保留著一般漁民的生活特征。首先,具有嚴(yán)明的紀(jì)律性。應(yīng)對海潮等生死相關(guān)因素的即時性,決定了行船和捕魚全過程的一系列操作必須爭分奪秒?!袄洗螅ùL)開船,阿爸不等”的行規(guī),造就了日本人對“老大”的權(quán)威無條件的服從性,養(yǎng)成了日本人準(zhǔn)時、盡責(zé)的紀(jì)律性。其次,具有頑強(qiáng)的毅力性。海上作業(yè)經(jīng)常遇到大風(fēng)浪,必須全船弟兄齊心合力,各司其責(zé),頑強(qiáng)抗?fàn)?,這時毅力比體力更重要。所以日本人現(xiàn)今的問候語還是“真精神?。。à?dú)荬扦工?、“天氣真好?。à鞖荬扦工停薄T俅?,具有嗜酒的消遣性。船上空間狹小,生活單調(diào)乏味。為排解寂寞,遮擋腥臭味,最好的辦法就是喝酒,至今日本人下班后的娛樂還是以喝酒為主。形式是內(nèi)容的外在表現(xiàn),以上的分析證明,當(dāng)今日本人生活方式和處事風(fēng)格等文化現(xiàn)象,仍然深深保留著漁民思維方式的烙印。

    當(dāng)然,波濤洶涌的大海和臺風(fēng)構(gòu)成了抵御外來侵略的天然屏障,保護(hù)著日本幾乎沒有受到過外來的侵略。據(jù)史書記載,僅有的兩次發(fā)生在13世紀(jì)末的元朝入侵,也因臺風(fēng)而中途折翼。但有利也有弊,與風(fēng)平浪靜的大??沙蔀榈刂泻Q匕秶医涣鞯慕煌ㄒ老喾矗龥坝康拇蠛s阻斷了日本社會和大陸社會的交流,除了當(dāng)年極其冒險的遣隋使、遣唐使行動外,日本社會極少有和外部社會文化交流和“混血”的經(jīng)驗(yàn),是一個與世隔絕的孤立社會。日本民族和世界上多數(shù)民族最顯著的差異在于:世界歷史上,其他民族的主要精力都在避免“人禍”上,而日本民族雖少有“人禍”之虞,但無數(shù)次“天災(zāi)”的巨大蹂躪,卻在他們心底深深地埋下了根本無法改造和抗拒自然的基因。這個民族常常自我標(biāo)榜對自然的敬畏,提倡自然和人的對應(yīng)[2],其實(shí)說到底,“敬”只是內(nèi)在的“畏”,即恐懼的外在表現(xiàn)形式而已。

    三、缺失自信的宿命論

    島國日本如同茫茫大海中的幾葉扁舟,稍有不慎就可能被巨浪掀翻,面對自然的誠惶誠恐,使日本人養(yǎng)成了時時處處小心謹(jǐn)慎的處事風(fēng)格;天氣的變化莫測、難以把握,造就了日本文化中主客觀分明、更注重客觀的鮮明特征。典型的表現(xiàn)就是日語中很少有主觀斷定的語言表現(xiàn)。在和他人打交道時,注重考慮對方的立場和情感,表達(dá)自己的意見也盡量掩飾內(nèi)心的感受,委婉含蓄。這種模棱兩可,常被“外人”認(rèn)定為說謊,而日本人則解釋說,心知肚明的東西不必說透,是給對方留下思考空間的曖昧。為了避免誤解造成雙方對立,日語中常出現(xiàn)無主語句,常用被動句把主觀的強(qiáng)調(diào)變?yōu)樗说目陀^敘述。日本人談話中不自覺的應(yīng)答“はい”,也絕對不能等同于漢語的“是”和英語的“yes”,它只表示對對方話語的承接,僅僅停留在“你的話我明白了”的層面,而不是“你的話我同意”。更有甚者,把“侵略”變成了“進(jìn)入”,“妓女”也被日本社會統(tǒng)稱為“風(fēng)俗女”,戰(zhàn)時則變成了“慰安婦”。 今年5月8日,安倍晉三在日本參議院預(yù)算委員會上的講話,稱“侵略的定義在學(xué)術(shù)界有各種各樣的爭議,作為政治家不介入” ,則是日本人曖昧的極端典型代表[3]。其實(shí),安倍作為政治家對“侵略”這個政治詞匯的意義很明白,但正如四宮正貴先生所言,即使他腦袋理解了,他的“五臟六腑”也難以消化吸收。也就是說,嚴(yán)峻的自然環(huán)境逐漸侵蝕掉了日本人理直氣壯、正視現(xiàn)實(shí)的自信心。

    生活在島國的日本民族,和“一分耕耘,一分收獲”的大陸農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相比,其農(nóng)業(yè)和漁業(yè)生產(chǎn)中有著眾多的不確定性因素。在人的意志難以掌控的許許多多時空和偶然性因素制約下,人們的主觀努力、期望值和實(shí)際的客觀收獲之間,難有普遍的、確定的因果關(guān)系,加之地震、臺風(fēng)等防不勝防的“天災(zāi)”給人們生存帶來的極大危害,這些現(xiàn)實(shí)中的不可預(yù)知性麻木了日本人憧憬美好未來的主觀想象力和創(chuàng)造力,對自然的恐懼逐漸地轉(zhuǎn)化成了對冥冥之中神的盲目崇拜。日本民間有“神有八百萬”的傳說,他們不但把天地作為神來崇拜,還把山、海、河流和樹木等等都敬為神,認(rèn)為對自然稍有不敬就會遭到神的報(bào)復(fù)。

    神是人類受自己認(rèn)識世界和認(rèn)識自我的能力所限,無法解釋各種自然現(xiàn)象,趨利避害,轉(zhuǎn)而敬畏自然的產(chǎn)物,是宿命論者的精神寄托。日本民族造就了眾多的“神”,正是日本先民無法抗拒自然、把握未來的一種表現(xiàn)。在“八百萬神”無處不在、無時不在的監(jiān)督下,日本民族養(yǎng)成了按部就班,不敢懈怠的文化習(xí)性。

    四、整體觀下的“格文化”

    在威力無比的自然——神的面前,同舟共濟(jì)成了生存的唯一選擇,個體的渺小和無奈扼殺了自我存在的獨(dú)立性,最終培育了日本民族特有的在“船老大”統(tǒng)領(lǐng)下“抱團(tuán)取暖”的整體思維方式,造成了“一個日本人是條蟲,十個日本人是條龍”的外在形象。在這個民族的“家族共同體”中,強(qiáng)烈的歸屬感確立了每個人固定的位置和職責(zé),竭盡忠誠、無私奉獻(xiàn)、行動一致成了這個民族的主要行為模式。一切按照固定的模式進(jìn)行也變成了日本式的藝術(shù)之美,誰最能準(zhǔn)確地把握住各種規(guī)矩的真諦,并淋漓盡致地表現(xiàn)出來,誰就是最受人尊重的大師。這便是時至今日,以著名的茶道、花道、書道“三道”為代表的各種各樣的“道”在日本仍大受推崇的根本原因。這些“道”中修身養(yǎng)性的慢功夫,其文化實(shí)質(zhì)在于培養(yǎng)人面對自然和整體的服從性和忍耐力。

    《魏志·僂人傳》早有記載:日人主“敬”[4],在現(xiàn)實(shí)的日本社會中,“敬天”就是遵循天子——天皇的旨意,各級組織中便是服從“船老大”的統(tǒng)領(lǐng),并由此形成了以各種“法則、規(guī)則、做法、身份、地位、等級”等為基礎(chǔ)的組織原則。而“法則、規(guī)則、做法、身份、地位、等級”正是《廣辭苑》等日本權(quán)威大辭典對“格”的定義。日語中,依靠“格助詞”確立了詞與詞之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系——“格關(guān)系”,構(gòu)成了日語句子的基本框架;日本社會中,整體思維方式下的各司其責(zé)同樣規(guī)范了組織與組織、組織與個人、個人與個人之間的“格關(guān)系”,組成日本社會的整體架構(gòu)。如果說文化就是人類社會的基本形式,那么,“格文化”便是日本社會中各種“格關(guān)系”的有機(jī)組合,是日本民族整體觀的外在表現(xiàn),構(gòu)成了日本民族獨(dú)特的社會形態(tài)?!案裎幕弊屓笔ё孕诺娜毡救擞辛艘揽浚安怀龈瘛北愠闪巳毡救俗杂X遵守的行為準(zhǔn)則[5]。

    在漫長的被自然驅(qū)使、蹂躪的環(huán)境中,“格文化”體現(xiàn)著日本民族整體求生存的意愿。但物極必反的規(guī)律表明,當(dāng)巨大災(zāi)害把人推向絕望邊緣時,求生的本能會使人產(chǎn)生不顧一切的沖動,而且這種沖動往往轉(zhuǎn)化為極端行為,現(xiàn)實(shí)中往往表現(xiàn)為,當(dāng)極度忍耐也難以委曲求全時,便會做出垂死掙扎的“困獸之斗”。典型的例證便是1923年的關(guān)東大地震后,巨大災(zāi)難摧毀了日本人對多災(zāi)多難“故土”的依戀,使其發(fā)動了1931年的侵華戰(zhàn)爭,并借二次世界大戰(zhàn)之際擴(kuò)大為全面占領(lǐng)中國和東南亞的“大東亞戰(zhàn)爭”,甚至主動攻擊世界第一強(qiáng)國——美國。當(dāng)戰(zhàn)爭末期,已經(jīng)叫囂不惜“一億玉碎”也要進(jìn)行本土決戰(zhàn)時,卻不曾動用他們最精銳的、占領(lǐng)著中國東北的百萬關(guān)東軍,就是日本人死里逃生欲望最具戰(zhàn)略性的計(jì)劃和最直接的表現(xiàn)。直到蘇聯(lián)紅軍戰(zhàn)勝關(guān)東軍,喪失了理想的遷徙地,美軍的原子彈又造成了超過巨大自然災(zāi)害的傷亡,逃生的欲望徹底破滅后,投降便成了日本民族生存下去的唯一選擇??杀氖?,源于對自然不得已的“格文化”下的日本人,并沒有,也不會真正檢點(diǎn)自己所犯下的戰(zhàn)爭罪行的主觀根源所在,卻是熟練地運(yùn)用曖昧的語言遮遮掩掩地隱藏了自己“認(rèn)敗不服輸”的本性,千方百計(jì)保全了最大的戰(zhàn)犯——天皇,留下了日本“格文化”的最高“格”,也埋下了“東山再起”的“根”。

    客觀地說,戰(zhàn)后很長一段時間的日本,雖然富裕后也曾有過要買下美國象征——“自由女神”的沖動,但因?yàn)闆]有遭受巨大的自然災(zāi)難,基本上也沒有過分的出格行為。但近年來日本社會卻暴露出又想走極端的傾向,右翼保守勢力已控制了日本眾議院的多數(shù)議席,安倍政府期盼著獲得日本眾參兩院2/3以上議席的“修憲”支持,意圖放棄戰(zhàn)后的“和平憲法”。今年參拜靖國神社的議員創(chuàng)出了新高,日本極右政黨維新會共同代表橋下徹對“慰安婦”等歷史問題信口雌黃,安倍也身穿軍服登上了日本最新型坦克亮相。其實(shí)對照二戰(zhàn)前的歷史來看,日本現(xiàn)在的表現(xiàn)就很容易理解了。根本原因就在于,1995年的阪神大地震后,日本人“死里逃生”的欲望又再次萌發(fā),2011年海嘯帶來的福島核災(zāi)難,更雪上加霜地動搖了日本人對災(zāi)難頻發(fā)“故土”的依戀之情。但歷史上沒能實(shí)現(xiàn)的愿望,現(xiàn)在重做“困獸之斗”仍然是徒勞無益的?;蛟S和平地遷移、混血才是比較合適的出路,但關(guān)鍵在于誰愿意大度地接受這位毫不“沾親帶故”的“孤獨(dú)者”?

    [參考文獻(xiàn)]

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    [3] 周永利. 語言的本質(zhì)與表象——談思維方式和語言表現(xiàn)的關(guān)系 [J]. 山東社會科學(xué), 2006(7):73-78

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    [5] 周小臣. 日語“格關(guān)系”中的“格助詞”功能[J]. 外語教學(xué), 2013(5): 42-45.

    [ 責(zé)任編輯 孫 麗 ]

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