貴州三都水族自治縣水族民俗文化旅游價(jià)值及開發(fā)探討

楊再君　黃芝娟　黃芳　張曉艷　錢夢(mèng)婷

[摘要]我國(guó)水族主要聚居在貴州三都水族自治縣，其民俗文化具有很高歷史文化價(jià)值、休閑文化價(jià)值、科學(xué)文化價(jià)值。水族民俗文化在開發(fā)過(guò)程中存在著諸如民族工藝傳承面臨斷層，水書繼承人緊缺，原生態(tài)民族節(jié)日淡化等問(wèn)題。三都縣政府在對(duì)水族民俗文化保護(hù)過(guò)程中，一方面應(yīng)加強(qiáng)宣傳力度，增強(qiáng)民眾意識(shí)；依托高校組織，加強(qiáng)人才培養(yǎng)；健全水族文化保護(hù)法制體系，另一方面，應(yīng)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，努力為當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)提供保障，增強(qiáng)水族魅力，引起世界的關(guān)注，從而使水族文化得到有效傳承。

[關(guān)鍵詞]三都水族；民俗文化價(jià)值；文化傳承危機(jī)；策略

[中圖分類號(hào)]F640 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B

一、前言

水族是我國(guó)歷史文化悠久的少數(shù)民族之一，同時(shí)也是我國(guó)既有本民族語(yǔ)言，又有本民族文字的21個(gè)民族之一?？?cè)丝趦H40萬(wàn)左右，主要聚居在貴州都柳江、龍江上游的三都水族自治縣。水族人民在生產(chǎn)實(shí)踐中，創(chuàng)造了燦爛的水族文化，如：用以交流的民族語(yǔ)言——水語(yǔ)；被譽(yù)為“中國(guó)象形文字活化石”的水書；世界上歷時(shí)最長(zhǎng)的節(jié)日——端節(jié)、最浪漫的東方情人節(jié)——卯節(jié)、國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)馬尾繡等。

對(duì)水族民俗文化挖掘與開發(fā)方面的研究近年來(lái)引起一些學(xué)者的關(guān)注。趙軍（2006）認(rèn)為三都水族著名的“卯節(jié)”融匯了水族的愛情文化，三都水族卯文化景區(qū)應(yīng)以打造展現(xiàn)水族民俗風(fēng)情為規(guī)劃主題題；賴海鑫，王仕佐（2008）認(rèn)為水族的酒文化還是豐富的高品位旅游資源，充分認(rèn)識(shí)其娛樂、觀賞、參與、食用等旅游功能，使其在貴州民族文化旅游業(yè)中充分發(fā)揮應(yīng)有的作用用。黃勝、顧曉艷、張東秀、王亞瓊（2006）認(rèn)為水族傳統(tǒng)體育文化是中華民族文化的組成部分，具有重要社會(huì)歷史文化價(jià)值，在傳承中要實(shí)施水族傳統(tǒng)體育文化品牌戰(zhàn)略。

對(duì)水族民俗文化存在的價(jià)值分析及如何發(fā)展等問(wèn)題的探討，可以充分發(fā)掘與合理利用歷史文化價(jià)值、休閑文化價(jià)值、科學(xué)文化價(jià)值；改變?nèi)藗儗?duì)傳承傳統(tǒng)文化淡漠的態(tài)度，加強(qiáng)人民的文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力；挽救正逐漸消亡的水族文書，促進(jìn)馬尾繡等國(guó)家非物質(zhì)遺產(chǎn)的傳承，使水族民俗文化得以延續(xù)；挽救正逐漸消亡的水族民俗，讓純樸、古老的水族文化永遠(yuǎn)扎根在貴州三都，并使其更好的保存和發(fā)展。

二、水族民俗文化價(jià)值分析

（一）歷史文化價(jià)值

水族作為我國(guó)歷史悠久的少數(shù)民族之一，其存在和發(fā)展具有獨(dú)特的歷史文化價(jià)值。對(duì)水族的起源及遷徙在文獻(xiàn)上并沒有確切記載，因此水族的歷史起源一直未形成權(quán)威性的定論。通過(guò)查閱各類文獻(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)水族先民自秦代遷入黔桂邊境以來(lái)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，在共同地域及共同經(jīng)濟(jì)生活的前提下，有了相同的文化信仰，具備了形成一個(gè)民族的內(nèi)在條件。長(zhǎng)期的群居生活，又為水族文化的發(fā)展提供了外部基礎(chǔ)，使得水族的節(jié)日文化、酒文化、馬尾繡文化、水書文化、水族民歌及舞蹈等文化得以延續(xù)。研究水族民俗文化的價(jià)值，有助于對(duì)水族人民的形成和發(fā)展追本溯源。

（二）休閑文化價(jià)值

節(jié)日是人們休閑放松的較好體驗(yàn)形式，也是一個(gè)種族文化特色的突出表現(xiàn)。水族具有民族特色的節(jié)日活動(dòng)眾多，對(duì)水族民俗文化的研究有利于加深人們對(duì)水族民俗文化的認(rèn)識(shí)和傳播，從而強(qiáng)化民族認(rèn)同感?，F(xiàn)將其中較具影響力的兩個(gè)節(jié)日展開說(shuō)明。

1.端節(jié)。又稱為“借端”（水語(yǔ)“吃端”之意），場(chǎng)面熱鬧隆重，類似于我國(guó)春節(jié)。它擁有美麗動(dòng)人的傳說(shuō)及特殊的民族禁忌，以祭祀和賽馬為其核心活動(dòng)，歷時(shí)從水歷十二月至水歷新年二月，即農(nóng)歷八月至十月，長(zhǎng)達(dá)49天且在各地區(qū)分批進(jìn)行，被稱為世界上歷時(shí)最長(zhǎng)、批次最多的年節(jié)。主要流行于貴州省三都水族自治縣、都勻、獨(dú)山、荔波等區(qū)域。

2.卯節(jié)。又稱“東方情人節(jié)”，于水歷十月（農(nóng)歷六月）進(jìn)行，水族人民認(rèn)為，若過(guò)節(jié)恰逢辛卯日，則來(lái)年必定風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。每當(dāng)這時(shí)，青年男女都會(huì)到按照遺俗選定的地點(diǎn)——卯坡展開對(duì)唱，尋找多才多藝的姑娘作為自己的人生伴侶。同時(shí)，寨內(nèi)都會(huì)敲起銅鼓等樂器，并準(zhǔn)備豐盛的食物。該節(jié)日主要流行于不過(guò)端節(jié)的地區(qū)，如三都境內(nèi)的九阡、水各、周覃等。

另外，水族還有敬霞節(jié)、蘇寧喜節(jié)、銅鼓節(jié)等節(jié)日，這些構(gòu)成了水族人民獨(dú)特的民俗休閑文化，是我國(guó)56個(gè)民族燦爛文化的重要組成部分。

（三）科學(xué)文化價(jià)值

水族文化是人類民族史中神秘色彩較濃烈的一門科學(xué)，尤其是其古老的水書文化、別具一格的馬尾繡，都需要世人去解讀和探索。對(duì)其展開調(diào)查分析，有助于水書的破譯及馬尾繡的傳承。

1.古老的水書文化?！八畷碑a(chǎn)生于殷商時(shí)期，是水族先民為方便其生產(chǎn)生活而產(chǎn)生的文字體系，可分為白書和黑書兩部分，各言吉兇。其內(nèi)容經(jīng)天緯地，綜合記錄了水族的民間知識(shí)，涉及天文、地理、倫理道德、營(yíng)造、宗教信仰、工藝美術(shù)、歷法預(yù)測(cè)等諸多方面的內(nèi)容，實(shí)用性和操作性強(qiáng)，對(duì)水族人民的社會(huì)生活影響巨大。在水族信仰中，“水書”只傳男，不傳女。其傳統(tǒng)的傳承方式主要有：祖?zhèn)鳌⒖趥餍氖诘膸熗絺鞒泻褪殖瓊鞒小?/p>

2.水書價(jià)值?！八畷痹诓煌潭壬嫌绊懼迦嗣竦纳睿貏e是在農(nóng)事喪葬、祭祀、營(yíng)造、婚嫁、出行、節(jié)令、占卜等活動(dòng)中起著主導(dǎo)作用。水族人民的飲食起居、生產(chǎn)生活等都要在水書的制約之下循序進(jìn)行，尤其在水族宗教祭祀方面作用巨大。研究“水書”，對(duì)我們研究水族文字史、哲學(xué)史、文化史、文明史等都具有極其深刻的歷史、現(xiàn)實(shí)意義?！八畷焙藦娜A夏至殷商的大量原始宗教資料，是人們研究水族文化及殷商文化哲學(xué)思想的珍貴典籍，是歷史的民族宗教典籍；“水書”的結(jié)構(gòu)和甲骨文相差甚小，可以說(shuō)是近似于甲骨文的“化石”文字，是人們了解水族先民造字原理以及與甲骨文之間相關(guān)聯(lián)系的寶貴文字資料，是悠久的民族文字“活化石”；“水書”涉及的天象、歷法、氣象、倫理道德等與水族人民的生活息息相關(guān)，對(duì)人們研究水族古今社會(huì)歷史文化具有極其重要的價(jià)值，是多樣的民族文化寶典。

“水書”是水族語(yǔ)言的根基所在。而在水族人民的日常交流中并不是經(jīng)常用到水書之中的一些特殊文字，這些文字的語(yǔ)音只能由水書先生世代口耳相傳，才能保持其古老的原始特征。水書的存留則為人們研究水族先民與其相關(guān)的中原先民原始語(yǔ)音提供了必要依據(jù)。

3.馬尾繡技藝。水族馬尾繡，即是一種以馬尾繡為重要原材料，經(jīng)過(guò)繁雜的程序并根據(jù)固定的框架和模式，由水族婦女世代相傳的特殊刺繡技藝。三都水族自治縣的水族人民將其用于背帶、繡花鞋及水族服飾的裝飾等。該成品以精致華美、結(jié)實(shí)耐用的特性聞名世界。

馬尾繡的奇特之處在于以銅片為裝飾品，穿貼于馬尾繡中，細(xì)小而精美。同時(shí)水族人民賦予其驅(qū)邪避兇的功能，較好的體現(xiàn)了水族先民的宗教信仰。

三、水族民俗文化繼承和發(fā)展中存在的問(wèn)題

（_一）民族服飾的現(xiàn)實(shí)危機(jī)

改革開放之前，水族服飾風(fēng)格獨(dú)特，水族人民沿襲著傳統(tǒng)穿戴方式。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的沖突也不斷加劇。水族服飾作為水族最直觀的外部標(biāo)志，其傳承和發(fā)展面臨以下挑戰(zhàn)：一是現(xiàn)在的水族青年男女在家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)落后的情況下紛紛選擇外出務(wù)工，在現(xiàn)代化的社會(huì)里，他們的思想觀念逐漸被同化，不愿意再穿與公眾環(huán)境相異的衣服；二是水族服裝制作過(guò)程繁瑣，許多水族人民為達(dá)方便而直接購(gòu)買漢服；三是水族人民的子女自幼在學(xué)校求學(xué)，接受的是現(xiàn)代化的教育，學(xué)校對(duì)于服裝并無(wú)明確規(guī)定或是整齊劃一為校服；四是三都水族自治縣內(nèi)人們社會(huì)環(huán)境的變化使得水族女子的地位有所提升，她們不再拘于禮教而以著漢服為美。

根據(jù)本組成員的調(diào)研可知，目前只有在較封閉、較原始的少數(shù)水族村落才會(huì)看到純樸的、典雅的水族服裝。而隨著“村村通公路”政策的推行，其消極的一面也會(huì)在水族村寨中凸顯。多年以后，恐怕只能在民族表演舞臺(tái)上或博物館里才能找到水族服飾了。

㈢民族工藝傳承面臨斷層

馬尾繡作為水族民族工藝品的代表，其工藝傳承開始出現(xiàn)了嚴(yán)重?cái)鄬?。舊時(shí)精致的馬尾繡被視為水族姑娘心靈手巧和家庭富有的象征，但現(xiàn)在大多數(shù)水族姑娘都不會(huì)繡，即使有會(huì)繡馬尾繡的水族姑娘，繡出的衣服也都不再穿戴。據(jù)初步分析，水族馬尾繡工藝絕活瀕臨消亡的主要原因有：水族地區(qū)過(guò)去多以村寨中技藝高超的老年婦女傳授馬尾繡刺繡工藝，且世代相傳。但由于歷史原因，很多技藝高超的老藝人沒有傳下手藝就辭世；現(xiàn)代化進(jìn)程的加快以及工業(yè)化生產(chǎn)、審美觀念的沖擊，使得年輕女子極少愿意學(xué)習(xí)馬尾繡工藝和使用馬尾繡工藝品。她們認(rèn)為不符合時(shí)尚，既費(fèi)時(shí)費(fèi)事且利潤(rùn)較低。

馬尾繡的另一些民俗功能，如以銅辟邪，更是隨著科學(xué)的發(fā)展失去了神秘性，其結(jié)果可能導(dǎo)致人們?cè)诮窈笾谱黢R尾繡中放棄銅飾。在經(jīng)濟(jì)利益的刺激下，人們?yōu)榱俗非髷?shù)量，使得馬尾繡的質(zhì)量下降。更有一些地方的個(gè)別經(jīng)銷商，用其他代用品做出質(zhì)量低劣的馬尾繡，冒充三都水族自治縣馬尾繡的牌子在外大肆促銷，嚴(yán)重影響了馬尾繡的聲譽(yù)。

（三）原生態(tài)民族節(jié)日淡化

水族最具特色的重大節(jié)日是端節(jié)和卯節(jié)，但現(xiàn)在很難看到原生態(tài)的節(jié)日?qǐng)雒?，表現(xiàn)在：

1.端節(jié)、卯節(jié)祭祖儀式簡(jiǎn)單化。目前大多數(shù)水族人都在外務(wù)工，與民族節(jié)日的聯(lián)系漸漸減弱，少數(shù)留在村中的水族人民更無(wú)暇顧及于此，他們?cè)诠?jié)日當(dāng)天才會(huì)稍微抽出些時(shí)間進(jìn)行祭祀等活動(dòng)，使得民族節(jié)日失去了原有的隆重場(chǎng)面。

2.水族銅鼓量減少。端節(jié)、卯節(jié)慶祝的方式之一就是通宵達(dá)旦的敲鼓起舞，而如今有的水族人民由于家庭經(jīng)濟(jì)困難，加上民族意識(shí)淡薄，便將祖?zhèn)縻~鼓當(dāng)作古董賣掉，以至于現(xiàn)在銅鼓聲聲的佳節(jié)文化特色幾乎絕跡。

3.水族歌舞傳承人銳減。卯節(jié)，被喻為“東方情人節(jié)”，是水族青年男女自由婚配的契機(jī)，但是目前，會(huì)唱水歌的人不斷減少，卯坡上對(duì)歌的熱鬧場(chǎng)面變成了商業(yè)演出，如村里或政府在舉行重大節(jié)日時(shí)請(qǐng)職業(yè)水歌手對(duì)唱等現(xiàn)象，以至于水族人民失去了對(duì)生活的美好祝愿和真實(shí)向往。

（四）水書繼承人短缺

“水書”傳承兩個(gè)必不可缺的條件為：水書文獻(xiàn)典籍和“水書師”。目前，就水族地區(qū)而言，這兩個(gè)基礎(chǔ)條件都相對(duì)薄弱：一是水書文獻(xiàn)典籍的破譯難度較高，二是資深水書師年齡偏大（多為70歲以上）。

“水書師”是指能夠識(shí)讀水書，熟練運(yùn)用水書知識(shí)為水族人民擇吉避兇等法事活動(dòng)的人。主觀上來(lái)說(shuō)，三都水族自治縣隸屬黔南地區(qū)，經(jīng)濟(jì)狀況落后，與此相對(duì)應(yīng)的水族人民小農(nóng)意識(shí)較強(qiáng)，“水書師”向其門徒傳授知識(shí)時(shí)不會(huì)傾其心血、和盤托出，以至于新生代的“水書師”知識(shí)淺薄，對(duì)“水書”的破譯困難重重?？陀^上來(lái)說(shuō)，一是歷史和政治原因。20世紀(jì)70年代，“水書”及“水書師”的傳承遭遇了一種瓶頸，兩者被盲目的加以批判，使“水書”及“水書師”的傳承面臨消亡；二是發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)貧困地區(qū)的開放程度加大，高收入工作對(duì)水族青年的誘惑日益漸增。相比“水書師”為水族人民進(jìn)行法事活動(dòng)而取得的“利司”（即報(bào)酬，一般為實(shí)物），他們更愿意遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，投身于現(xiàn)代化建設(shè)。

根據(jù)本組成員對(duì)三都水族自治縣的調(diào)查：縣內(nèi)18歲以下的水族子女已無(wú)人能識(shí)讀“水書”，部分中青年求學(xué)者對(duì)其略知皮毛。由此可見，水族國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨“水書先生”老齡化，傳承人源嚴(yán)重?cái)鄬拥葐?wèn)題。

四、水族民俗文化保護(hù)策略

（一）水族民俗文化保護(hù)原則

1.原真性原則。原真性是要保護(hù)原生的、本來(lái)的、真實(shí)的歷史原物，保護(hù)它所遺存的全部歷史文化信息。水族民俗文化開發(fā)必須在改革過(guò)程中堅(jiān)持原真性原則，施以正確的保護(hù)理念和實(shí)踐，從而提高人們對(duì)水族民俗文化的休閑文化價(jià)值、科學(xué)文化價(jià)值和歷史文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)，使水族民俗得到更好傳承。

2.整體性原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體性保護(hù)包含兩層含義：一是保護(hù)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目所擁有的全部?jī)?nèi)容和形式，這是從文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的完整性角度而言，它是整體性原則的內(nèi)容觀；二是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與遺產(chǎn)項(xiàng)目所處的自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境和相關(guān)的制度、習(xí)俗等內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，這個(gè)整體是從文化與環(huán)境之間的和諧共存而言的，它是整體性原則的環(huán)境觀。在對(duì)水族民俗文化的保護(hù)中，也應(yīng)堅(jiān)持整體性保護(hù)的原則，將水族的祭祀活動(dòng)、民風(fēng)民俗、地方語(yǔ)言和自然環(huán)境的保護(hù)都納入其中，保持水族人民特有的民族風(fēng)貌，只有這樣，才能在真正意義上實(shí)現(xiàn)水族民俗的完整保護(hù)。

3.可持續(xù)原則。民族文化的保護(hù)與傳承是一項(xiàng)系統(tǒng)、長(zhǎng)遠(yuǎn)的工程，對(duì)其開發(fā)應(yīng)以可持續(xù)保護(hù)為指導(dǎo)，確定短期目標(biāo)和長(zhǎng)期目標(biāo)，使民風(fēng)民俗可持續(xù)、民族整體文化可持續(xù)，從而增強(qiáng)三都水族自治縣民族文化的獨(dú)特性和吸引力，帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)起飛。

（二）水族民俗文化保護(hù)措施

1.加強(qiáng)宣傳力度，增強(qiáng)民眾意識(shí)。據(jù)調(diào)查，三都縣境內(nèi)人民對(duì)該水族文化的認(rèn)識(shí)較淺薄，除了基本的節(jié)日之外大多認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展比文化傳承更為重要，這充分反映了民族危機(jī)的迫切性。要使公民認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題，應(yīng)從當(dāng)?shù)亟逃龣C(jī)構(gòu)及政府部門等方面加大宣傳。通過(guò)學(xué)校的教育，對(duì)三都水族孩子灌輸民族原始生命力，讓本土文化得到充分肯定，并形成持續(xù)影響。同時(shí)政府部門應(yīng)定期舉行水族文化的知識(shí)講解，組織人們到獨(dú)具水族人民特色的地方了解情況并組織策劃宣傳手冊(cè)，發(fā)至店鋪商人及過(guò)往居民手中，加深他們對(duì)水族文化的整體印象。

2.依托高校組織，加強(qiáng)人才培養(yǎng)。一個(gè)地區(qū)的生命力僅有本地區(qū)原來(lái)的資源力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能長(zhǎng)盛久安，跟身體器官一樣，事物都具備新陳代謝的過(guò)程。根據(jù)國(guó)家旅游局的分析，無(wú)論是從需求層面還是從供給層面看，中國(guó)旅游業(yè)的快速發(fā)展對(duì)旅游從業(yè)人才的要求日益增高，而旅游教育卻呈現(xiàn)出以下問(wèn)題：一是旅游教育資源缺乏有效整合，導(dǎo)致旅游人才無(wú)法適應(yīng)變幻的市場(chǎng)形勢(shì)；二是旅游教育缺乏針對(duì)性，導(dǎo)致旅游人才供給失衡；三是旅游教育模式過(guò)于傳統(tǒng)，導(dǎo)致旅游人才整體素質(zhì)偏低。因此，三都水族民俗文化的保護(hù)，要積極與高等院校加強(qiáng)合作，面向市場(chǎng)，突出重點(diǎn)的去培育具體人才，而不能坐以待斃，到畢業(yè)之際才去大海撈針?？衫每h政府的力量，與高校達(dá)成互贏協(xié)議，保證三都縣的水族文化傳承與保護(hù)有源源不斷的新生力量。

3.健全水族文化保護(hù)法制體系。政府調(diào)控在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中能保證優(yōu)化配置，合理利用資源，與市場(chǎng)管理相結(jié)合，使經(jīng)濟(jì)得到有序良好發(fā)展。同理，文化的保護(hù)也需要政府強(qiáng)制措施與民間行動(dòng)互補(bǔ)，通過(guò)制定一系列強(qiáng)硬措施彌補(bǔ)民間搶救的不足。比如：政府應(yīng)有針對(duì)于過(guò)節(jié)意識(shí)淡化、傳承文化意識(shí)淡薄、民族服飾危機(jī)、水書傳承斷層等問(wèn)題的法制措施，能夠站在群眾的立場(chǎng)維護(hù)他們的利益，同時(shí)使文化得到有效傳承。法制措施一旦制定，必須加以實(shí)行并持續(xù)監(jiān)督，找出仍存在或新出現(xiàn)的問(wèn)題對(duì)該措施進(jìn)行完善，使文化保護(hù)這一環(huán)節(jié)有章可循，有理可依。

4.擴(kuò)大對(duì)外影響，實(shí)施旅游開發(fā)。據(jù)了解，外界人士對(duì)水族文化知之甚少，談及民俗風(fēng)情旅游，更多的選擇是耳熟能詳?shù)脑颇消惤⑽鞑乩_、貴州西江等布依族、藏族、苗族聚居地。由此可見，眾人對(duì)于三都這個(gè)地方的感知還處于陌生階段。水族民俗文化資源豐富度與特色性相比其它民族旅游資源來(lái)說(shuō)有過(guò)之而無(wú)不及。其浪漫的東方情人節(jié)、高深神秘的水書、藝術(shù)與實(shí)用價(jià)值極高的馬尾繡等都是水族的文化精髓。同時(shí)，三都縣境內(nèi)每30年自動(dòng)脫落石蛋的姑魯產(chǎn)蛋崖景區(qū)、擁有430多鐘珍樹靈草和37類稀罕野生動(dòng)物的堯人山國(guó)家森林公園等自然資源與水族人文相得益彰，具備旅游開發(fā)的基本條件。三都縣政府需加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，努力為當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)提供保障，增強(qiáng)水族魅力，引起世界的關(guān)注，從而使水族文化得到有效傳承。

[參考文獻(xiàn)]

[1]趙軍.依托民族節(jié)日，打造民俗景區(qū)——以貴州三都水族卯文化景區(qū)規(guī)劃為例[J].貴州民族研究，2006，5（4）：24-27

[2]賴海鑫，王仕佐.水族酒文化及旅游功能[J].釀酒，2008（3）：35-38

[3]黃勝，顧曉艷，張東秀，王亞瓊.水族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值及其傳承策略初探[J].銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，5（8）：25-29

[4]潘朝霖.“水書習(xí)俗”的文化價(jià)值[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2008（3）：20

[5]吳正彪.論水族服飾在現(xiàn)代社會(huì)中的文化調(diào)適與價(jià)值取向[C].水家學(xué)研究（四）論文集，2004（6）

[6]烏丙安.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與方法[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2010：75-125

[責(zé)任編輯：潘洪志]