打造國(guó)際話語(yǔ)體系的困境與路徑

王義桅

編者按：2013年12月30日，中共中央政治局就提高國(guó)家文化軟實(shí)力研究進(jìn)行第十二次集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平總書(shū)記在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系，發(fā)揮好新興媒體作用，增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色?！贝蛟鞂?duì)外話語(yǔ)體系是提高國(guó)際傳播力的源頭，本刊邀請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者從構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系的困境與路徑、美國(guó)全球話語(yǔ)權(quán)策略對(duì)我國(guó)的啟示以及駐外媒體如何爭(zhēng)取國(guó)際新聞話語(yǔ)權(quán)等三個(gè)角度進(jìn)行探討。

近五百年來(lái)，西方中心論的主要體現(xiàn)之一就是以普世價(jià)值自居的西方話語(yǔ)霸權(quán)。隨著權(quán)力的旁移與下移，推動(dòng)“后西方世界”的崛起，這種現(xiàn)象難以為繼。世界面臨重塑?chē)?guó)際話語(yǔ)體系的歷史使命，中國(guó)面臨突破西方話語(yǔ)霸權(quán)的時(shí)代機(jī)遇。為此，我們必須走出接軌、轉(zhuǎn)型的迷思，通過(guò)繼承傳統(tǒng)、包容現(xiàn)代、創(chuàng)新未來(lái)三部曲，打造符合時(shí)代要求與普遍公意的國(guó)際話語(yǔ)體系。中國(guó)夢(mèng)的提出，為此奠定了道路自信、理論自信、制度自信，因?yàn)橹袊?guó)夢(mèng)也應(yīng)是世界夢(mèng)。中國(guó)特色的智庫(kù)建設(shè)，應(yīng)著眼于打造“源于中國(guó)而屬于世界”的國(guó)際話語(yǔ)體系。

話語(yǔ)權(quán)形成面臨的困境

構(gòu)建話語(yǔ)體系首先要超越中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)形成的歷史性困境。從歷史長(zhǎng)時(shí)段考察，中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的形成面臨“三五”困境：

（一）5000年來(lái)未有之情勢(shì)

歷史上，中國(guó)從未領(lǐng)導(dǎo)世界，天下體系只是東亞國(guó)際體系。這意味著傳統(tǒng)中華文化不能自動(dòng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代話語(yǔ)權(quán)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的華夏體系是垂直型國(guó)際體系，與當(dāng)今東亞地區(qū)流行的平行型威斯特伐利亞體系相迥異。這使得我們用歷史上的歸宿來(lái)確立當(dāng)今主權(quán)地位時(shí)，面臨時(shí)空體系的糾紛。的確，傳統(tǒng)天下觀非普世觀，中國(guó)特色話語(yǔ)無(wú)法贏得世人理解、認(rèn)可，這是中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)缺失的重要原因。中國(guó)贏得國(guó)際話語(yǔ)權(quán)始終面臨重大悖論：自我表達(dá)，太中國(guó)化；以人家語(yǔ)言表達(dá)，又他者化。

（二）500年來(lái)未有之大變局

現(xiàn)代知識(shí)體系是價(jià)值附加（value-added）的西方話語(yǔ)體系。中國(guó)要提升話語(yǔ)權(quán)，是與500年來(lái)的現(xiàn)代知識(shí)體系接軌和解構(gòu)的問(wèn)題。通過(guò)接軌贏得的話語(yǔ)權(quán)是有限的。那么解構(gòu)呢？的確，500年來(lái)的西方知識(shí)體系難以為繼，世界多樣性已然是事實(shí)，從西方的普世理論轉(zhuǎn)為世界理論的普世性，尚有可能。問(wèn)題是，宏大理論難再，只求文化特色理論而已。換言之，中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)面臨大發(fā)展機(jī)遇，然而終究難以企及西方在世界所取得的壟斷地位。

（三）50年來(lái)未有之困境

現(xiàn)今，中國(guó)強(qiáng)調(diào)的是“不爭(zhēng)論”，“摸著石頭過(guò)河”，改革開(kāi)放基本上還是按照以西方游戲規(guī)則為主導(dǎo)的全球化邏輯展開(kāi)的，故長(zhǎng)期以來(lái)會(huì)產(chǎn)生一種路徑依賴(lài)。世界進(jìn)入新戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，禮崩樂(lè)壞，中國(guó)無(wú)力獨(dú)自打造新的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，也無(wú)法簡(jiǎn)單從西方那里爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)。

為應(yīng)對(duì)上述三重困境，中國(guó)應(yīng)實(shí)施三“大”：

其一是大復(fù)興：為應(yīng)對(duì)五千年之困境，中國(guó)應(yīng)實(shí)現(xiàn)文藝大復(fù)興，即恢復(fù)先秦時(shí)期諸子百家時(shí)代的多元思想文化，還原儒家文化作為傳統(tǒng)文化一家之言的自然狀態(tài)，同時(shí)挖掘傳統(tǒng)中華文化之現(xiàn)代普世性?xún)?nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，實(shí)時(shí)將內(nèi)陸文明升級(jí)為海洋文明，超越文明形成的地域限制，培養(yǎng)“全球中國(guó)”新身份。

其二是大和解：為應(yīng)對(duì)五百年之困境，中國(guó)應(yīng)與西方實(shí)現(xiàn)大和解，實(shí)現(xiàn)普世價(jià)值的雙贏

西方價(jià)值中有普世性，中國(guó)價(jià)值中也有普世性，世界各種文化價(jià)值普世性總和才接近于真正的普世價(jià)值?？沙掷m(xù)發(fā)展觀作為人類(lèi)共同價(jià)值，是實(shí)現(xiàn)中西大和解的媒介。

其三是大包容：為應(yīng)對(duì)五十年之困境，中國(guó)應(yīng)走包容性崛起之路，最大限度包容對(duì)手、包容他者、包容時(shí)代。其關(guān)鍵是，著力闡釋好中國(guó)和平發(fā)展道路的世界意義，走出傳統(tǒng)-現(xiàn)代、中國(guó)化-西方化、國(guó)內(nèi)-國(guó)際的二元悖論。

構(gòu)建國(guó)際話語(yǔ)體系的路徑選擇

在構(gòu)建國(guó)際話語(yǔ)體系時(shí)，我們面臨一個(gè)悖論：用人家話語(yǔ)表達(dá)，失去自我；用中國(guó)特色話語(yǔ)體系表達(dá)，人家聽(tīng)不懂，也無(wú)法接受。這是中國(guó)威脅論盛行的重要認(rèn)識(shí)論原因。證明我們是與西方主導(dǎo)的國(guó)際話語(yǔ)體系抗?fàn)?。如何面?duì)，關(guān)系中國(guó)精神立國(guó)的根本問(wèn)題。路徑一是接軌國(guó)際話語(yǔ)體系，這已經(jīng)被證偽，因?yàn)橹袊?guó)夢(mèng)超越了現(xiàn)代化夢(mèng)，西方并非中國(guó)夢(mèng)的彼岸。路徑二是創(chuàng)造中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)體系，這又面臨著中國(guó)特色

漢字、中國(guó)模式

的障礙。路徑三是包容創(chuàng)新國(guó)際話語(yǔ)體系。這是迄今為止最恰當(dāng)?shù)倪x擇。

由此決定了打造國(guó)際話語(yǔ)體系，不是“復(fù)古”，更非“接軌”；而是復(fù)興、包容、創(chuàng)新的三位一體。即，合理地復(fù)興我們的原生文明

催生中華文明中海洋，工業(yè)，全球文明的種子而走向海洋，工業(yè)，全球；合法地包容西方文明

通過(guò)相互包容，既包容西方價(jià)值，同時(shí)又為西方價(jià)值所包容——而塑造人類(lèi)共同價(jià)值體系；合目的地創(chuàng)新人類(lèi)文明——通過(guò)引領(lǐng)“海洋時(shí)代2.0”、第三次工業(yè)革命、全球化2.0而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)永續(xù)發(fā)展，從根本上確立中國(guó)作為世界領(lǐng)導(dǎo)型國(guó)家的道統(tǒng)。

結(jié)束第一次世界大戰(zhàn)的巴黎和會(huì)期間，美國(guó)威爾遜總統(tǒng)將列寧此前提出的民族自決觀念在巴黎和會(huì)推銷(xiāo)，成為“十四點(diǎn)聲明”的一項(xiàng)關(guān)鍵內(nèi)容，確立了美國(guó)后起之秀的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，改變了在歐洲人眼中美國(guó)不夠文明的陳舊形象。這就提示我們，今天的中國(guó)也應(yīng)該在我原生文明底蘊(yùn)中，包容當(dāng)今西方觀念，提出更加囊括性的話語(yǔ)體系，攜手國(guó)際社會(huì)開(kāi)創(chuàng)新人文主義話語(yǔ)體系。

發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)表明，智庫(kù)在打造國(guó)際話語(yǔ)體系方面具有獨(dú)特的作用。中國(guó)特色的新型智庫(kù)建設(shè)，也應(yīng)著眼于打造國(guó)際話語(yǔ)體系。

一般認(rèn)為，智庫(kù)具有三大作用：影響政策、塑造輿論、培養(yǎng)人才。這三方面也是智庫(kù)為構(gòu)建國(guó)際話語(yǔ)體系發(fā)揮作用的渠道。

先說(shuō)影響政策。發(fā)布智庫(kù)報(bào)告、組織研討會(huì)、研究員接受媒體采訪，是智庫(kù)影響政策的主要方式。例如，北京大學(xué)國(guó)際戰(zhàn)略研究中心主任王緝思與美國(guó)布魯金斯學(xué)會(huì)亞洲項(xiàng)目主任李侃如合寫(xiě)的中英文報(bào)告《中美戰(zhàn)略互疑》2012年10月同時(shí)在中美發(fā)布，為建設(shè)中美新型大國(guó)關(guān)系起到造勢(shì)、先導(dǎo)作用。在公共外交方面，智庫(kù)可以影響政策，也可以解釋、推介政策，成為戰(zhàn)略溝通的主角之一。

其次說(shuō)塑造輿論。羅馬俱樂(lè)部1960年代發(fā)布的報(bào)告

《增長(zhǎng)的極限》，成功制造了可持續(xù)發(fā)展的全球話題，成功塑造了國(guó)際輿論。斯德哥爾摩國(guó)際和平研究所每年發(fā)布各國(guó)軍費(fèi)報(bào)告，為國(guó)際裁軍與軍控塑造輿論。皮尤公司不時(shí)推出各國(guó)調(diào)查報(bào)告，更是成為輿論風(fēng)向標(biāo)。在公共外交方面，智庫(kù)可以發(fā)揮先導(dǎo)性作用，為政策出臺(tái)造勢(shì)、為形象推廣鼓勁，塑造友善的輿論環(huán)境。

再說(shuō)培養(yǎng)人才。智庫(kù)學(xué)者是意見(jiàn)領(lǐng)袖的主要來(lái)源，在塑造國(guó)內(nèi)外輿論方面扮演了十分活躍的角色。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)的主流媒體評(píng)論文章，多出自智庫(kù)學(xué)者之手。一些專(zhuān)欄作家，也是智庫(kù)的兼職研究員和智庫(kù)活動(dòng)的座上賓。領(lǐng)導(dǎo)人出訪，越來(lái)越注重在所在國(guó)主流智庫(kù)發(fā)表演講，闡釋政策、影響精英、引導(dǎo)媒體。

總之，智庫(kù)完全稱(chēng)得上是公共外交的靈魂工程師。公共外交是不同國(guó)家人民的心理溝通，離不開(kāi)智庫(kù)的前期研究、現(xiàn)場(chǎng)造勢(shì)、事后評(píng)估等方面的作用。

鑒于中國(guó)所處的發(fā)展階段和國(guó)際環(huán)境，中國(guó)特色的新型智庫(kù)，在打造中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)體系層面，繼承并超越了上述領(lǐng)域：

其一是精神立國(guó)。中國(guó)智庫(kù)只有提出超越并包容西方普世價(jià)值的核心概念體系，才能幫助中國(guó)以精神立國(guó)。這是中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)體系建設(shè)的核心挑戰(zhàn)。

其二是打造中國(guó)夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)的提出，為中國(guó)精神立國(guó)指明了方向、帶來(lái)了希望。長(zhǎng)期以來(lái)，新加坡被西方輿論描繪為一黨專(zhuān)制、家族統(tǒng)治的典型。杜維明先生將新加坡描述為儒家資本主義，成功地改變了外國(guó)人心目中的新加坡觀念，可謂最成功的公共外交之一。中國(guó)特色的新型智庫(kù)，如何打造中國(guó)夢(mèng)，闡明和說(shuō)服外界“中國(guó)夢(mèng)也是世界夢(mèng)”？這是智庫(kù)與公共外交的又一重大課題。

其三是國(guó)際合作先驅(qū)。過(guò)去我們說(shuō)，民族的才是世界的。公共外交時(shí)代，我們可以倒過(guò)來(lái)說(shuō)，世界的才是民族的。巧公共外交恰如太極，借力打力。中國(guó)智庫(kù)完全可以通過(guò)雇傭外國(guó)專(zhuān)家，開(kāi)展智庫(kù)公關(guān)，借人家的嘴，利用人家的平臺(tái)為我說(shuō)話。為此，智庫(kù)對(duì)公共外交的促進(jìn)作用十分獨(dú)特、舉足輕重。

上述三方面，就是中國(guó)特色的智庫(kù)打造中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)體系所面臨的歷史使命。

如何完成上述使命，是中國(guó)特色的新型智庫(kù)建設(shè)必須考慮的重大課題，這是開(kāi)展有效對(duì)外傳播的源頭。為此，中國(guó)的大學(xué)、企業(yè)和媒體，都應(yīng)增加智庫(kù)方面投入，甚至向智庫(kù)方向轉(zhuǎn)型，培養(yǎng)智庫(kù)型大學(xué)、智庫(kù)型企業(yè)、智庫(kù)型媒體。

所幸的是，我們迎來(lái)了后西方時(shí)代。西方不再是世界的唯一中心和全球化的主宰者。只是，權(quán)力格局的變遷還沒(méi)有完全反映在知識(shí)和價(jià)值觀念層面，有個(gè)滯后的過(guò)程。然而，我們應(yīng)為此做好準(zhǔn)備，積極推動(dòng)世界多樣化進(jìn)程。中國(guó)是世界格局變化的一個(gè)重要參與者，在促進(jìn)知識(shí)從西方中心論走向后西方時(shí)代、建設(shè)多元知識(shí)體系的過(guò)程中，應(yīng)該扮演更積極和重要的角色。

中國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)正從器物、制度到精神層面遞進(jìn)。中國(guó)崛起，世人首先感受到的是中國(guó)制造（Made inChina），多指器物層面上，制度方面也只是強(qiáng)調(diào)中國(guó)融入了國(guó)際主流社會(huì)，制度創(chuàng)新還不夠，觀念上和精神上的創(chuàng)新更是不夠。近代以來(lái)我們老是在“東學(xué)西漸”、“西學(xué)東漸”間徘徊，實(shí)際上可能將來(lái)還有一個(gè)“南學(xué)北漸”的過(guò)程。中國(guó)是個(gè)南方國(guó)家，是新興發(fā)展中大國(guó)。中國(guó)發(fā)展的意義，不僅解決中國(guó)自身問(wèn)題，也客觀上為其他發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、參與全球化提供重要借鑒，為發(fā)達(dá)國(guó)家走出危機(jī)和困境提供啟示，開(kāi)啟“南學(xué)北漸”的新歷史進(jìn)程。

我們不僅要有這種自信，還要自覺(jué)推動(dòng)這一歷史進(jìn)程。這就需要建設(shè)中國(guó)特色的新型智庫(kù)提供思想、知識(shí)與價(jià)值支撐。中國(guó)五千年文明從未間斷過(guò)，而且發(fā)展崛起這么迅速，為世界所僅有，所以說(shuō)世界看東方，看中國(guó)。中國(guó)如何對(duì)人類(lèi)做出較大的貢獻(xiàn)，越來(lái)越集中在中國(guó)為世界提供什么樣的器物、制度與精神公共產(chǎn)品這一關(guān)鍵問(wèn)題上?，F(xiàn)在海外研究中國(guó)都很時(shí)髦，難道我們中國(guó)人自己還研究不好自己?jiǎn)?？所以現(xiàn)在開(kāi)始是中國(guó)智庫(kù)的自覺(jué)發(fā)展階段。當(dāng)然，自覺(jué)的前提是自信。就是說(shuō)，我們要建立中國(guó)特色的智庫(kù)，不是模仿西方智庫(kù)發(fā)展道路。

為更好地承擔(dān)起上述公共外交使命，中國(guó)特色的新型智庫(kù)建設(shè)要轉(zhuǎn)觀念、創(chuàng)新模式、接地氣、引“外腦”、“走出去”，著力培育、提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

結(jié)語(yǔ)：以中國(guó)夢(mèng)引領(lǐng)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)體系建設(shè)

事實(shí)一再表明，沒(méi)有自己的話語(yǔ)體系，便無(wú)法實(shí)現(xiàn)三個(gè)自信，因?yàn)槲覀兝鲜勤呄蛴谀媒裉斓陌l(fā)達(dá)國(guó)家尤其是美國(guó)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。

中華文明的復(fù)興，是注定要繼承、發(fā)展、創(chuàng)新當(dāng)年將“西天”的佛教變成華夏之佛學(xué)、神州之禪宗相類(lèi)似的壯舉，將西方的普世價(jià)值之術(shù)內(nèi)化為中國(guó)之道—人類(lèi)共同價(jià)值，從而確立中國(guó)崛起的道統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)體系。

中國(guó)文化國(guó)際傳播研究院2013國(guó)際研討會(huì)在京舉行

本刊訊2013年11月29日，由北京師范大學(xué)中國(guó)文化國(guó)際傳播研究院主辦的“從‘各美其美到‘美美與共：跨文化語(yǔ)境下的文化共享”國(guó)際研討會(huì)在北京師范大學(xué)英東學(xué)術(shù)會(huì)堂舉行。會(huì)議由中國(guó)文化國(guó)際傳播研究院執(zhí)行院長(zhǎng)傅紅星教授主持，北京師范大學(xué)副校長(zhǎng)郝芳華教授、中國(guó)文化國(guó)際傳播研究院院長(zhǎng)黃會(huì)林教授出席并分別致辭。海內(nèi)外嘉賓張維為、成中英、焦雄屏、克利斯朵夫、于丹等四十余位專(zhuān)家學(xué)者受邀出席研討會(huì)。

郝芳華在致辭中指出，30多年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)的高速增長(zhǎng)使中國(guó)的國(guó)際影響力迅速擴(kuò)大，但中國(guó)在文化與傳媒領(lǐng)域的軟實(shí)力和影響力仍然滯后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，以多種方式、多重渠道塑造正面的國(guó)家形象，是當(dāng)下中國(guó)的個(gè)重大戰(zhàn)略目標(biāo)。北京師范大學(xué)作為所致力于創(chuàng)建世界流大學(xué)的綜合性高等學(xué)校，愿意在其中承擔(dān)自己的使命和責(zé)任。2010年11月19日，北京師范大學(xué)資深教授黃會(huì)林先生領(lǐng)銜創(chuàng)辦了中國(guó)文化國(guó)際傳播研究院，這是個(gè)致力于中國(guó)文化國(guó)際傳播的學(xué)術(shù)研究與創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合的開(kāi)放平臺(tái)。郝芳華希望中國(guó)文化國(guó)際傳播研究院在未來(lái)的發(fā)展中抓住機(jī)遇，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

出席研討會(huì)的八位主講嘉賓分別作了精彩的報(bào)告，兩個(gè)分論壇圍繞“中國(guó)文化的反本與開(kāi)新”、“世界文明的吸納與融合”進(jìn)行熱烈討論，多人對(duì)話環(huán)節(jié)精彩紛呈、不斷進(jìn)發(fā)出思想的火花。各位嘉賓從歷史與未來(lái)、經(jīng)濟(jì)與文化、東方與西方、中國(guó)與世界、政治與文化、傳統(tǒng)與當(dāng)代等不同的角度立體地審視文化，用歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)等跨學(xué)科的視角全面地解讀文化，這次研討會(huì)不僅是次思想的碰撞，更是次智慧的交融。北京師范大學(xué)資深教授黃會(huì)林做了題為《猶在鏡中——多元文化與中國(guó)電影》的報(bào)告，提出了中國(guó)電影在十八屆三中全會(huì)精神的指引下如何尋求適合自己發(fā)展的空間。外交學(xué)院教授蘇浩、臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)教授焦雄屏、英國(guó)資深外交官克利斯朵夫分別作了題為《歷史螺旋循環(huán)與未來(lái)的文明政治》、《全球化：由全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改變產(chǎn)生的文化質(zhì)變》、《東西方文化融合的歷史性機(jī)遇》的報(bào)告。

在國(guó)際研討會(huì)閉幕之際，北京師范大學(xué)“會(huì)林文化基金”舉行成立儀式，北京師范大學(xué)書(shū)記劉川生教授致辭并宣布“會(huì)林文化基金”正式設(shè)立。