《紅樓夢(mèng)》的戲劇化特征及其文化意蘊(yùn)探析

馮英華，劉 姣

(寧夏大學(xué)人文學(xué)院，寧夏銀川 750021)

文學(xué)巨匠曹雪芹是用詩意書寫人生命本真狀態(tài)的偉大作家之一，他遠(yuǎn)采漢唐盛韻，近得民間文學(xué)精華，旁及天國不朽之靈魂，在寫實(shí)中充滿著浪漫情懷，于喧囂中獲得寧靜，在無望中守望希望。曹雪芹因《紅樓夢(mèng)》而不朽，《紅樓夢(mèng)》因曹雪芹而成為永恒的經(jīng)典。正是因?yàn)橛辛恕都t樓夢(mèng)》，我們才擁有了真正可以和世界經(jīng)典文學(xué)作品對(duì)話的資格。

《紅樓夢(mèng)》有著明顯的戲劇化審美特征，曹雪芹積極吸取、借鑒《西廂記》、《牡丹亭》、《長(zhǎng)生殿》、《桃花扇》等經(jīng)典戲劇的精華，不僅表現(xiàn)在外在形式，如人物形象塑造、敘事視角、虛實(shí)相生的藝術(shù)技巧等方面，更表現(xiàn)在對(duì)戲劇精神、思想的繼承和創(chuàng)新上。中國古代戲劇多以喜劇為主，而曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中著力表現(xiàn)悲劇精神，如寶黛之間的愛情悲劇、賈府衰落的社會(huì)悲劇、人無法把握自己命運(yùn)的性格悲劇，并以此來表達(dá)他對(duì)社會(huì)、生活、人生的觀察、思考，進(jìn)而追問什么樣的人性是合理的。他在不自由的社會(huì)渴望自由，用一枝生花妙筆寫盡世態(tài)炎涼、人情冷暖、愛恨情愁，展示出大千世界、滾滾紅塵的光怪陸離、五彩斑斕。

一、《紅樓夢(mèng)》戲劇化的特征

《紅樓夢(mèng)》對(duì)戲劇的吸收、借鑒、繼承是合理的、成功的，使得小說與戲劇兩種文體相互融合，產(chǎn)生出獨(dú)特的審美新意蘊(yùn)，可謂前無古人后無來者。王懷慶說:“立足于清代戲劇活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，吸收了中國戲劇藝術(shù)創(chuàng)作重意境和抒情的文學(xué)傳統(tǒng)，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)小說描寫在此方面的不足，既描繪了賈府家班的戲劇演出情況，表現(xiàn)出賈府各個(gè)不同階層的文化修養(yǎng)和審美趣味，也反映出賈府盛極而衰的歷史命運(yùn)，并以此揭示了清代前期整體的社會(huì)時(shí)代風(fēng)貌、時(shí)人的精神狀況和文化生活方式?！保?］《紅樓夢(mèng)》吸取了傳統(tǒng)戲劇的精髓，曹雪芹用賈府不同階層人物對(duì)傳統(tǒng)戲劇的態(tài)度來表現(xiàn)賈府上下眾人的生活情趣、文化素養(yǎng)、審美追求。他用具體的形而下物象追問抽象的形而上哲思:天、地、人之間的關(guān)系。

《紅樓夢(mèng)》的戲劇化首先在于借戲劇手法塑造了一批栩栩如生的人物形象。中國傳統(tǒng)戲劇角色一般分為生、旦、凈、末、丑五種。生、旦分別是男女主角，生與旦二元對(duì)立而又互補(bǔ)。這種模式對(duì)《紅樓夢(mèng)》人物的塑造有明顯影響，戲劇中的生或旦影響的是小說中的主要人物，凈、末、丑對(duì)應(yīng)小說的次要人物，主要人物與次要人物異質(zhì)同構(gòu)，共同建構(gòu)小說的審美意蘊(yùn)。生主要是指賈寶玉，旦指林黛玉或薛寶釵，凈指晴雯、襲人、迎春、惜春、探春、平兒、鴛鴦等人，末指賈母、王夫人、薛姨媽、賈政、賈赦等人，丑指薛蟠、劉姥姥等人，這些蕓蕓眾生在各自不同的人生舞臺(tái)上演繹著同樣精彩紛呈的人生百相，人生如戲，戲如人生，發(fā)人深省。

《紅樓夢(mèng)》第十六回，賈元春才選鳳藻宮后，皇恩浩蕩，批準(zhǔn)她回賈府省親，榮寧二府商議修建省親別墅大觀園。接著寫賈薔下姑蘇，聘教習(xí)，采買女孩子，置辦唱戲用的樂器。賈薔從蘇州買來文官、齡官、藕官等十二個(gè)女伶，作者把她們安排在梨香院居住，梨香院即是梨園，戲劇的別稱。賈元春省親的第一個(gè)晚上，《游園》、《驚夢(mèng)》兩折戲因齡官“執(zhí)意不作”未能上演，殊為可惜?！队螆@》中杜麗娘面對(duì)春天旖旎的無限風(fēng)景，感春傷懷;《驚夢(mèng)》中她又有著對(duì)美好生活、人生價(jià)值與意義的追問，帶有形而上的意味。這里它對(duì)《紅樓夢(mèng)》的影響表現(xiàn)在兩方面:表層意蘊(yùn)是賈府沐浴皇恩，一家人享受團(tuán)聚、團(tuán)圓的天倫之樂，在一起看戲取樂;其深層意蘊(yùn)是暗示賈元春的命運(yùn)，如幻似夢(mèng)。鐘鳴鼎食、盛極一時(shí)的賈府命運(yùn)也不過是一場(chǎng)春夢(mèng)而已。梨香院不僅僅是女伶居住之地，更是見證了寶黛的愛情?！都t樓夢(mèng)》第二十三回，林黛玉在讀《西廂記》后，在葬花回來的路上，偶然聽到梨香院飄來動(dòng)人心弦的戲劇，“原來是姹紫嫣紅開遍，似這般，都付與斷井頹垣?！彼旄袊@“原來戲上也有好文章，可惜世人只知看戲，未必能領(lǐng)略其中的趣味?！保?］165黛玉慧心靈至，領(lǐng)悟到戲劇《牡丹亭》中的精華、真諦，心中向往美好的、心心相印的愛情，芳心充滿柔情蜜意，可惜的是父母早逝，沒有人可以為自己做主，無限傷感、銷魂。第三十五回“不覺又想起《西廂記》中所云‘幽僻處可有人行?點(diǎn)蒼苔白露泠泠’二句來”［2］251。第三十六回寶黛“識(shí)分定情悟梨香院”，在如詩似畫的梨香院有情人品嘗愛情的甜蜜滋味，這正是對(duì)“如花美眷，似水流年”、“花落水流紅，閑愁萬種”戲文最好的回應(yīng)，這對(duì)前生在靈河岸三生石畔結(jié)下不解姻緣的神仙眷侶，在人世間繼續(xù)著纏綿悱惻的愛情，令俗世兒女羨慕不已，寶黛之愛有著戲劇化的精神內(nèi)核，充滿著詩意。

《紅樓夢(mèng)》對(duì)傳統(tǒng)戲劇中花意象的發(fā)展。一般而言，在中國古代文學(xué)中，花指女性，有兩層含義:一是指女性的生殖器，形狀像花;二是指美麗的少女。從關(guān)漢卿的“折柳攀花”到王實(shí)甫的《西廂記》中用花意象來指貌美如花的崔鶯鶯，再到《牡丹亭》中充滿青春活力與激情的杜麗娘像牡丹花，這些花意象主要是指美貌女子。直接或間接影響到《紅樓夢(mèng)》中曹雪芹對(duì)花意象的喜愛與偏好，桃花、牡丹花、菊花、梅花、海棠花、芙蓉花等百花斗艷，寶釵是富麗堂皇的牡丹花，史湘云是艷壓群芳的海棠花，晴雯是高潔動(dòng)人的芙蓉花，妙玉是孤寒傲雪的梅花，李紈是結(jié)子的桃花等，四時(shí)之花不謝的大觀園是人間仙境。曹雪芹通過花意象來暗示賈寶玉與林黛玉的愛情結(jié)局:鏡花水月，如夢(mèng)似幻;同時(shí)也暗示出林黛玉悲慘凄涼命運(yùn)結(jié)局。寶黛二人在桃花落紅陣陣的沁芳閘水邊共讀《西廂》，如詩似畫;黛玉葬花，滿腹惆悵、傷感?！盎ㄖx花飛飛滿天，紅銷香斷有誰憐?……一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。”［2］196那漫天飄零的花朵是她無盡的愁思，春去花謝，紅顏衰老，韶華易逝，令人倍感銷魂、傷神。曹雪芹把人類情感體驗(yàn)處于焦慮恐懼的狀態(tài)描摹生動(dòng)，把人無法把握自己命運(yùn)的荒誕和悲涼用詩意展示出來，林黛玉冷月葬花魂、葬詩魂，堪稱千古絕唱。

《紅樓夢(mèng)》對(duì)中國傳統(tǒng)戲劇重情的繼承和創(chuàng)新。如《牡丹亭》中《婚走》［尾聲］說:“(生)情根一點(diǎn)是無生債。(旦)嘆孤墳何處是俺望夫臺(tái)?柳郎，俺和你死里逃生情似海?！保?］杜麗娘和柳夢(mèng)梅生生死死總為情，不為封建禮法所束縛、限制，追求靈與肉統(tǒng)一的自由愛情，歷經(jīng)坎坷挫折，終成眷屬;《長(zhǎng)生殿》中《重圓》［黃鐘過曲］［永團(tuán)圓］:“神仙本是多情種，蓬山遠(yuǎn)，有情通。情根歷劫無生死，看到底終相共。”［4］唐玄宗與楊玉環(huán)天上人間永相戀的愛情神話驚世駭俗，極具魅力;《桃花扇》中《入道》說:“當(dāng)此地覆天翻，還戀情根欲種，豈不可笑!(生)此言差矣!從來男女室家，人之大倫，離合悲歡，情有所鐘，先生如何管得?(外怒介)呵呸!兩個(gè)癡蟲，你看國在那里，家在那里，君在那里，父在那里，偏這點(diǎn)花月情根，割他不斷么?”［5］侯方域與李香君的愛情純潔而無私，因南明小朝廷破滅而陷入虛無、荒誕的尷尬境地，最后雙方在張道人的點(diǎn)化下幡然醒悟，斬?cái)嗲榫?，遁入空門。表面上是國家大事戰(zhàn)勝了兒女私情，實(shí)則不然，拋棄塵世恩怨糾纏，他們成為神仙眷侶是其愛情最好的歸宿。以上三部經(jīng)典戲劇作品對(duì)男女之情做出深刻的思索、追問，什么樣的男女之情是合適的、合情的、合理的，這些都會(huì)直接或間接影響著《紅樓夢(mèng)》對(duì)情的把握、處理，熱心腸的曹雪芹用冷處理的辦法書寫寶黛愛情悲劇。如第一回“那媧皇只用三萬六千五百塊，單單剩下一塊未用，棄在青埂峰下。”［2］1“青埂峰”即是“情根逢”，情是人之為人的基本感情，男女之情是作者要肯定的、贊揚(yáng)的。神瑛侍者和絳珠草緣結(jié)三生，生死相依，演繹出人世間寶黛生死相戀的愛情前奏。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中直接或間接引用或化用《西廂記》達(dá)二十幾次之多，最為人稱道的是“寶黛共讀西廂”，隱含著他對(duì)青年男女自由婚姻愛情的向往和追求，但同時(shí)他也敏感地覺察到“天下有情人都成了眷屬”只是愛情“烏托邦”而已。如“寶玉笑道:‘我就是個(gè)‘多愁多病的身’，你就是那‘傾城傾國的貌’”［2］164、寶玉笑道:“好丫頭，‘若共你多情小姐同鴛帳，怎舍得叫你疊被鋪床?’”［2］186張生和崔鶯鶯在普救寺佛殿一見鐘情，演繹出驚世駭俗的愛情佳話，給一直生活在黑暗中的青年男女帶來光明和希望。寶玉兩次直接用《西廂記》中的話和黛玉開玩笑，都引起黛玉大怒，其實(shí)她并不是怒寶玉的人，而是悲自己沒有父母做主，不能早些定下和寶玉的美好姻緣而已。寶黛二人共讀西廂，不僅是想在外在形式模仿張、崔二人，更是內(nèi)在思想、精神的借鑒、繼承。二人感情變化從相互試探到互為知己再到私定終身，其內(nèi)心感情世界豐富、細(xì)膩、曲折、委婉，在有限的尺水之間興起無限的感情浪花，美麗迷人。

《紅樓夢(mèng)》對(duì)戲劇敘事手法的借鑒。機(jī)智?！皺C(jī)智是一種聰穎迷人、才情煥發(fā)、富于靈感的心理過程?！薄皺C(jī)智在于事物間相似的迅速聯(lián)想?！保?］(弗洛伊德把機(jī)智分為“無害機(jī)智”和“傾向機(jī)智”兩種)。傾向機(jī)智是一種帶有自衛(wèi)或攻擊性傾向的敵意機(jī)智。它更多地出現(xiàn)在機(jī)智戲劇中，用以表現(xiàn)處于弱勢(shì)的喜劇人物以弱勝強(qiáng)的智慧和勇敢。如劉姥姥，“老劉，老劉，食量大如牛，吃個(gè)老母豬不抬頭!”自己卻鼓著腮幫子不語。眾人先還發(fā)怔，后來一聽，上上下下都哈哈大笑起來?！保?］295丑角劉姥姥極富創(chuàng)意的即興表演頗具喜劇色彩，她把自己比做貪吃而胃口極大的牛，帶有戲謔、迷人的機(jī)智，為賈府的老爺夫人、公子小姐帶來“野趣”般的歡聲笑語。這里我們表層看到的是貴族對(duì)無知平民的取笑，實(shí)則不然，這次精心策劃的表演，劉姥姥才是成功者、勝利者，她用自己卓越的才情、生動(dòng)的表演、夸張的語言贏得賈府上下的歡心和喜愛，其實(shí)質(zhì)是小說借鑒喜劇精神調(diào)侃生活的缺點(diǎn)、人生的荒誕和丑陋。

巧合。巧合是指生活中的偶然性因素對(duì)于人物命運(yùn)、故事情節(jié)、結(jié)局等的影響。中國敘事文學(xué)十分重視巧合的構(gòu)設(shè)，有所謂“無巧不成書”之說。曹雪芹十分善于通過巧合的設(shè)置，構(gòu)建一種限制性敘事視角，使故事波譎云詭，出人意料，又在情理之中。神瑛侍者與絳珠草前生在靈河畔相遇;今生在大觀園再續(xù)前緣;來世又回到他們生命本源狀態(tài)，依舊相依相戀;巧合的是緣定三生，這些都是曹雪芹煞費(fèi)苦心的有意安排。薛寶釵的到來，使大觀園更加熱鬧。溫柔端莊、大度樂觀、性情開朗的衡蕪君深受賈府上下喜歡，可能是寶二奶奶最合適的人選，于是就有了要“金玉良緣”還是“木石前盟”呢?寶玉陷入為難之中:按照自己的心愿，自己只會(huì)、只能娶黛玉;但上至賈母下到襲人，希望能娶貌美端莊、通情達(dá)理的寶釵，支撐搖搖欲墜的家族。巧合的最高潮在第九十七回“林黛玉焚稿斷癡情，薛寶釵出閨成大禮”，“猛聽黛玉直聲叫道:‘寶玉，寶玉!你好…’說道‘好’字，便渾身冷汗，不作聲了?！保?］773黛玉喪命，寶玉成婚，對(duì)比鮮明而強(qiáng)烈，是巧合，亦是愛情悲劇。省略號(hào)包含著無限意蘊(yùn)，字字血，句句淚，撼人肺腑，催人淚下，鐵人石人亦斷腸。這里有對(duì)寶玉對(duì)愛情不忠的憤怒、不滿;更有對(duì)命運(yùn)的反抗、質(zhì)疑;也有對(duì)寶玉的勸誡、祝福，以后，您就好自為知、好好生活吧。往昔誓言猶在耳，孤魂一縷飄無依。

曹雪芹對(duì)戲劇敘事手法的借鑒中很重要的一點(diǎn)是追求故事的傳奇?！皞髌嬲?，傳其奇也，不奇何能傳?”［7］所謂戲劇性就是人物的矛盾沖突。《紅樓夢(mèng)》在敘事中注重沖突的設(shè)計(jì)，通過人物外表的美與丑、心靈的善與惡、命運(yùn)的窮與通以及智慧與愚蠢的對(duì)照，以誤會(huì)、斗智、懸念等戲劇手法構(gòu)成強(qiáng)烈的沖突，體現(xiàn)傳奇性，增加趣味性。如“魘魔法叔嫂逢五鬼，通靈玉蒙蔽遇雙真”，趙姨娘指使馬道婆作法，陷害寶玉和王熙鳳。寶玉大叫，頭疼，舞刀弄杖，尋死覓活。鳳姐更甚，“只見鳳姐手持一把明晃晃的刀，砍進(jìn)園來，見雞殺雞，見犬殺犬，見了人，瞪著眼就要?dú)⑷?。”?］179叔嫂二人在邪法的驅(qū)使下，神智昏迷，幾近喪命，使得書中人物命運(yùn)跌宕起伏，最后在癩和尚和跛道人救治下，叔嫂平安。

《紅樓夢(mèng)》對(duì)戲劇悲劇精神的繼承和發(fā)展。中國古代戲劇多以喜劇為主，悲劇少之又少，如果說《竇娥冤》、《趙氏孤兒》是社會(huì)悲劇，那么《紅樓夢(mèng)》就是性格與命運(yùn)悲劇，它使得中國古代的悲劇精神再一次被發(fā)揚(yáng)光大?！都t樓夢(mèng)》中寶玉、黛玉、寶釵、襲人、晴雯、熙鳳、探春等都是悲劇人物，體現(xiàn)在無法把握自己的命運(yùn)。如精明才高的王熙鳳，在賈府中頗受寵愛，她可以機(jī)智風(fēng)趣地和賈母開玩笑，亦可以完全控制賈璉、平兒。其性格缺陷導(dǎo)致自己為之喪命，“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命!”［2］37鳳姐之才干、世故令人欣賞，但過于精于算計(jì)，致使其自食惡果?！岸嘣缤砟隳情愅趵掀潘懒司秃昧??！保?］325這是鮑二家的對(duì)賈璉說的話，因?yàn)橥跷貘P的狠毒可以和陰間的閻羅王相媲美?！翱嘤饶镔嵢氪笥^園”，尤二姐在忍無可忍后，“覺大限吞生金自逝”，鳳姐殺人不見血，高明、殘忍、狠毒，實(shí)在是令人心寒、發(fā)指，她最后死于心力憔悴，只能是“哭向金陵事更哀?！保?］34其實(shí)，《紅樓夢(mèng)》中的蕓蕓眾生都是可憐之人，貴族公子、小姐如此，下人亦是如此。寶二爺身邊的紅人——賢襲人是在父母走投無路時(shí)，賣入賈府為奴的;勇晴雯性格耿直、豪爽，模樣出眾，是下人孝敬賈母的小玩意兒，最終導(dǎo)致俏丫鬟抱病夭風(fēng)流。這些悲劇既有現(xiàn)實(shí)意義，又有形而上的超越性，美好事物的毀滅展示出悲劇之美，但他們?cè)诳範(fàn)師o情命運(yùn)中體現(xiàn)出人性的崇高、偉大。

《紅樓夢(mèng)》借鑒戲劇的藝術(shù)形式成功塑造了一批鮮明生動(dòng)的人物，如賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、襲人、晴雯、平兒、探春、史湘云等，他們身上體現(xiàn)著作者追求真善美，鞭撻假惡丑的濟(jì)世理想?！都t樓夢(mèng)》吸收戲劇以虛為主，虛實(shí)相生的敘事手法，時(shí)間中展示空間化追求使古典小說創(chuàng)作達(dá)到新的高度、寬度和廣度。小說的戲劇化文化意蘊(yùn)追求使《紅樓夢(mèng)》“映日荷花別樣紅”，高雅脫俗，清新動(dòng)人。

二、《紅樓夢(mèng)》戲劇化特征成因探析

美國文論家韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中指出:文體的變異，“部分是由于內(nèi)在原因，由文學(xué)既定規(guī)范的枯萎和對(duì)變化的渴望引起，但也部分是由于外在原因，由社會(huì)的、理智的和其他的文化變化所引起。”［8］文體的變化受內(nèi)外因的制約，內(nèi)因起著主導(dǎo)的、根本性的作用，而外因是必不可少的外在條件。這里可以借來分析《紅樓夢(mèng)》戲劇化特征的成因。

《紅樓夢(mèng)》戲劇化特征形成的內(nèi)在原因。作者自身有較高的文化素養(yǎng)與創(chuàng)作才能。曹雪芹出生在“鐘鳴鼎食”之家，家庭經(jīng)常組織欣賞名劇、時(shí)劇，《西廂記》、《牡丹亭》、《長(zhǎng)生殿》、《桃花扇》等劇目，他耳濡目染，異常熟悉，自然能熟練地把它用到《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作中，如鹽在水中，了無痕跡。曹雪芹良好的戲劇修養(yǎng)，使其在《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作中對(duì)戲劇外在形式和內(nèi)在精神運(yùn)用自如。經(jīng)典的作品需要天才作家不拘一格地創(chuàng)造，《紅樓夢(mèng)》亦然。對(duì)戲劇化特征的借鑒、創(chuàng)新使得《紅樓夢(mèng)》是一個(gè)開放、多元的文本，海納百川后而仍然純潔無暇，不失其小說本真面貌。戲劇化的引入使得小說搖曳多姿、清新動(dòng)人，這是小說與戲劇兩種文體的有機(jī)融合。達(dá)到如此高的水平，可謂前無古人后無來者。

《紅樓夢(mèng)》戲劇化特征形成的外因是多方面的。首先是時(shí)代與社會(huì)。明末清初，眾多知名文人喜歡、創(chuàng)作戲劇。一方面，他們精通音律，填詞作曲是其日常生活的重要組成部分;另一方面，王世貞、李開先等文人家中都有自己的戲劇班子，不僅供家庭演出娛樂需要，有時(shí)還會(huì)到外地演出。做為江寧織造的曹家，六代人先后擔(dān)任此重任，是名副其實(shí)的百年望族，曹寅又喜歡結(jié)交知名文士，曹家亦有自己的戲劇家班。據(jù)說洪昇的《長(zhǎng)生殿》曾在曹家上演過。這些自然而然地會(huì)影響到曹雪芹《紅樓夢(mèng)》對(duì)戲劇的欣賞、趣味、審美，在寫作《紅樓夢(mèng)》過程中他會(huì)借鑒戲劇的精華。其次，發(fā)軔于元朝的戲劇，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，至清中葉達(dá)到頂峰。其表現(xiàn)手法、舞臺(tái)技巧、人物設(shè)計(jì)、賓白等藝術(shù)手法對(duì)《紅樓夢(mèng)》人物設(shè)計(jì)、情感價(jià)值、文化意蘊(yùn)和審美旨趣都有重要影響，最明顯的例子莫過于《西廂記》。最后，戲劇化特征對(duì)于人物形象塑造、故事情節(jié)發(fā)展、氛圍營造作用明顯。如賈元春省親晚上所點(diǎn)劇目為《游園》、《驚夢(mèng)》，暗示著賈元春雖得到皇帝眷顧，但她壽命難以長(zhǎng)久。賈府失去這座大靠山，衰亡之日為時(shí)不遠(yuǎn)矣。再如寶黛共讀西廂，情意纏綿，是兩個(gè)人美好、朦朧愛情的開始，桃花紛飛，紫燕呢喃，游魚歡唱，一切充滿著朝氣、希望，營造出溫馨浪漫的氛圍。

曹雪芹對(duì)中國古代戲劇文學(xué)的吸收、借鑒和創(chuàng)新使得《紅樓夢(mèng)》更富有藝術(shù)生命力，戲劇化不僅是構(gòu)成《紅樓夢(mèng)》的重要素材，其戲劇化后的歷史傳統(tǒng)、民族文化心理結(jié)構(gòu)、審美趣味都符合《紅樓夢(mèng)》本身的思辨色彩，曹雪芹用心靈的熔爐冶煉出晶瑩剔透、光芒四射的精神寶石，這是戲劇化特征帶給《紅樓夢(mèng)》的深刻之處。

三、《紅樓夢(mèng)》戲劇化特征的文化意蘊(yùn)

《紅樓夢(mèng)》戲劇化特征的文化意蘊(yùn)是開放的、多元的、立體的、動(dòng)態(tài)的，這是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。主要體現(xiàn)在:“天人合一”(人與自然關(guān)系)、“知行合一”(人與社會(huì)關(guān)系，推崇倫理道德，重視社會(huì)實(shí)踐)、高揚(yáng)人文主義理想、內(nèi)在超越性詩意追求四個(gè)方面。

《紅樓夢(mèng)》戲劇化特征的文化意蘊(yùn):“天人合一”的哲學(xué)境界。主觀之人如何與客觀之物和諧相處是人類不斷思考和追問的重要哲學(xué)命題，本來是客觀之物產(chǎn)物的人，被人為地孤立、隔絕起來，肉體被囚禁，精神被束縛，人性被壓抑，這在《紅樓夢(mèng)》中得到充分體現(xiàn)。如第三十五回說:“(那兩個(gè)婆子說寶玉)看見燕子就和燕子說話，河里看見了魚就和魚兒說話，見了明星月亮，他便不是長(zhǎng)吁短嘆的，就是咕咕噥噥的?！保?］257寶玉被兩個(gè)老婆子譏笑為“呆子”，他經(jīng)常和燕子、魚兒說話，說明他擁有一顆純潔無暇的赤子之心。相對(duì)于陰險(xiǎn)奸詐的人而言，這些可愛的小動(dòng)物是無心機(jī)的、美好的。寶玉喜歡純潔的女兒們，這是她們本身具有的內(nèi)在美好品質(zhì)，亦和植物、動(dòng)物有相通之處。再如寶玉一篇悼念晴雯的《芙蓉女兒耒》說:“茜紗窗下，我本無緣;黃土隴中，卿和薄命!”［2］626，這里是人與另類物的關(guān)系，活寶玉追薦、悼念死丫鬟晴雯之文，哀感頑艷、悱惻纏綿，催人淚下，美——無情地被毀滅，丑陋、荒蕪的世界更加面目猙獰。人在追問本源之天時(shí)，應(yīng)對(duì)自己的行為作出深刻反思。

“知行合一”的實(shí)踐性，中國古代社會(huì)重視倫理道德，更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。“學(xué)而優(yōu)則仕”的士人，輔佐賢明君主，治國安民，開萬世太平，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的政治理想。成窮說:“儒家走的是一條現(xiàn)實(shí)的道路，用的是否定的方法，即‘大我’(社會(huì))來完成‘小我’(個(gè)人)，用‘名聲’(語言)來延續(xù)‘生命’(身體)”［9］。這里深刻揭示出中國古代儒家知識(shí)分子的從政之路，用“大我”來改造“小我”，即“社會(huì)”異化“個(gè)體”，無謂的虛名是套在知識(shí)分子頭上的“緊箍咒”。但其為官坐宰的實(shí)踐經(jīng)歷是備受推崇的，“為天地立心，為生民請(qǐng)命，為萬世開太平”(張載語)是知識(shí)分子社會(huì)政治價(jià)值理想的最高追求。如在《紅樓夢(mèng)》中，寶玉厭惡仕途經(jīng)濟(jì)，稱其為“祿蠹”、反感“文諫死，武戰(zhàn)死”官員普遍認(rèn)同的價(jià)值觀;而賈雨村之流，熱衷官場(chǎng)追名逐利。曹雪芹對(duì)此態(tài)度是矛盾的、復(fù)雜的，一方面借寶玉之口否定科舉、官場(chǎng);另一方面，也對(duì)賢明君主寄予厚望，希望他能斡旋天地，拯救萬民于水火之中，開創(chuàng)太平盛世。其實(shí)，這些矛盾亦是中國古代官僚制度本身的弱點(diǎn)和缺陷。

高揚(yáng)的理想主義精神。尊重人的個(gè)性、自由，肯定人的價(jià)值、意義，提倡婚姻自由、男女平等是曹雪芹不懈的追求。如他(寶玉)說:“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人。”［2］12寶玉這番奇談怪論，為天下無辜的女兒們揚(yáng)眉吐氣，因?yàn)樗齻兪敲篮玫目蓯鄣?。男女本?yīng)是平等的，但中國古代社會(huì)“貴男賤女”的傳統(tǒng)由來已久，寶玉語驚四座，膽大至極，閃現(xiàn)著人道主義、個(gè)性解放的耀眼光芒。再如鳳姐因賈璉偷情，吃醋、撒潑，打罵平兒，平兒躲到了怡紅院，“寶玉忙勸道:‘好姐姐，別傷心，我替他兩個(gè)賠個(gè)不是罷?！絻盒Φ?‘與你什么相干?’寶玉笑道:‘我們兄弟姊妹都一樣。他們得罪了人，我替他賠個(gè)不是，也是應(yīng)該的?！值?‘可惜這新衣裳也沾了，這里有你花妹妹的衣裳，何不換了下來，拿些個(gè)燒酒噴了，熨一熨，把頭也另梳一梳?！保?］326－327寶玉對(duì)平兒的關(guān)心、安慰是真誠的、真實(shí)的，體貼入微。他同情平兒的不幸遭遇，哀嘆賈璉夫妻一庸一俗。社會(huì)對(duì)婦女的解放程度是其文明進(jìn)步的重要尺度之一，拙作《白娘子形象的演變及其文化意蘊(yùn)探析》說:““要想了解一個(gè)民族，要先了解這個(gè)民族的女性，因?yàn)槭撬齻兩B(yǎng)和哺育了這個(gè)民族?！保?0］

內(nèi)在超越性詩意追求:儒家治世，佛家修心，道家養(yǎng)身，三教中以儒家為主，釋道是其兩翼，這是在文學(xué)王國自由翱翔的精靈，內(nèi)在超越性使得《紅樓夢(mèng)》戲劇化特征的審美價(jià)值、文化意蘊(yùn)具有形而上的哲理色彩。如小說開篇的一僧一道，茫茫大士、渺渺真人是真正得道成仙，拯救世人窮苦者。假道士賈敬誤食丹藥喪命;張道士貪財(cái)獻(xiàn)媚，拍馬溜須，滑稽可笑。最有意思的是寶玉出家當(dāng)和尚，他是看破紅塵，還是尋求超越呢?這可能是為兌現(xiàn)對(duì)黛玉的愛情誓言，你死了，我就出家。但這只是表層意蘊(yùn)而已;筆者認(rèn)為這是有限之人對(duì)無限束縛、限制的自覺超越，讓人性回歸自然，讓生命綻放奇異光芒。

《紅樓夢(mèng)》是經(jīng)典中的經(jīng)典，它的戲劇化特征及其文化意蘊(yùn)是豐富的、復(fù)雜的，澤被后世，影響深遠(yuǎn)?！都t樓夢(mèng)》不僅屬于中國，更屬于全人類，曹雪芹的人道情懷、人本精神和人性思考有著無窮的精神原動(dòng)力意義?！都t樓夢(mèng)》的魅力就是中國古典小說的魅力!

［1］王懷義.《紅樓夢(mèng)》與傳統(tǒng)詩學(xué)［M］.上海:上海三聯(lián)書店，2012:71.

［2］［清］曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)［M］.北京:中華書局，2005.

［3］［明］湯顯祖.牡丹亭［M］.［清］陳同，談則，錢宜，評(píng).上海:上海古籍出版社，2008:92.

［4］［清］洪昇.長(zhǎng)生殿［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1983:224.

［5］［清］孔尚任.桃花扇［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1959:257.

［6］蘇國榮.戲曲美學(xué)［M］.北京:文化藝術(shù)出版社，1999: 281.

［7］郭英德.明清文人傳奇研究［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，1992:256.

［8］雷·韋勒克，奧·沃倫.文學(xué)理論［M］.劉象愚，邢培明，陳圣生，等，譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984:309.

［9］成窮.從《紅樓夢(mèng)》看中國文化［M］.上海:上海三聯(lián)書店，1994:113.

［10］馮英華，李淑蘭.白娘子形象的演變及其文化意蘊(yùn)探析［J］.荊楚理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，(1):30－35.