《共產(chǎn)黨宣言》1883年德文版序言研究——兼論當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)相關(guān)問題

王建禮

（湖南第一師范學(xué)院 思政部，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

《共產(chǎn)黨宣言》1883年德文版序言研究——兼論當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)相關(guān)問題

王建禮

（湖南第一師范學(xué)院 思政部，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

《共產(chǎn)黨宣言》1883年德文版序言是馬克思逝世后經(jīng)恩格斯校閱過的第一個(gè)德文版序言。恩格斯在序言中以高度凝練的語(yǔ)言重申并概括了歷史唯物主義基本原理，高度評(píng)價(jià)了馬克思對(duì)創(chuàng)立歷史唯物主義理論的杰出貢獻(xiàn)。序言的理論與實(shí)踐價(jià)值在于恩格斯著眼于當(dāng)時(shí)德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的新情況，以鮮明而透徹的語(yǔ)言闡述了歷史唯物主義社會(huì)觀、政治觀和歷史觀，捍衛(wèi)了科學(xué)社會(huì)主義理論以及無產(chǎn)階級(jí)政黨的組織原則和性質(zhì)。這對(duì)于我們堅(jiān)持歷史唯物主義基本原理，科學(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律具有重要啟示意義。

《共產(chǎn)黨宣言》1883年德文版序言；歷史唯物主義；德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)；當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)

一

《共產(chǎn)黨宣言》1883年德文版序言是馬克思逝世后經(jīng)恩格斯校閱過的第一個(gè)德文版序言，是一份馬克思主義的綱領(lǐng)性文件。它以透徹而鮮明的語(yǔ)言闡述了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的歷史唯物主義基本原理和世界觀。

19世紀(jì)70年代，德國(guó)社會(huì)民主工黨（愛森納赫派）機(jī)關(guān)報(bào)《人民國(guó)家報(bào)》編輯部，特別是威廉·李卜克內(nèi)西請(qǐng)求馬克思和恩格斯為新的德文版《共產(chǎn)黨宣言》寫一篇新的序言。1871年4月13日，馬克思在給李卜克內(nèi)西的信中指出：“《共產(chǎn)黨宣言》如果不加新的序言，當(dāng)然不能出版。我同恩格斯將竭力做些這方面的準(zhǔn)備。”[1]（p209）這是因?yàn)榫嚯x1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表已經(jīng)過去幾十年了，資本主義發(fā)生了諸多新的變化，無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)也完全不同于以往時(shí)期了。在出新的版本時(shí)有必要撰寫新的序言，反映出這一情況，以保持《宣言》自身的完整性，并將其提高到現(xiàn)代水平。

1876年4月4日，馬克思在給佐爾格的信中表示，他和恩格斯“想著手審閱《共產(chǎn)黨宣言》，但作補(bǔ)充的時(shí)機(jī)還不成熟”。[2]（p169）1879年9月19日，馬克思在給佐爾格的信中再次強(qiáng)調(diào)，“這終究是要趕緊做的”。[2]（p391）馬克思和恩格斯之所以一再推遲對(duì)《宣言》的修改、補(bǔ)充以及撰寫新的序言，一方面是由于他們忙于國(guó)際的事務(wù)以及同機(jī)會(huì)主義者的論戰(zhàn)，捍衛(wèi)馬克思主義，*參見《馬克思恩格斯全集》第33卷，人民出版社，1973年，第327—328、364、432頁(yè)；《馬克思恩格斯全集》第34卷，人民出版社，1972年，第280—282頁(yè)。另一面則是由于資本主義生產(chǎn)發(fā)展正處于上升時(shí)期，其對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和工人運(yùn)動(dòng)以及工人政黨的影響還有待進(jìn)一步的觀察。他們是以一種極其嚴(yán)肅和慎重的態(tài)度對(duì)待這篇?dú)v史文獻(xiàn)的?！缎浴肥枪伯a(chǎn)黨人的完備的理論和實(shí)踐的綱領(lǐng)，要發(fā)揮其對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)作用，必須在新版中作序，反映時(shí)代的變遷對(duì)革命斗爭(zhēng)提出的新要求。否則，事情就會(huì)如恩格斯所擔(dān)憂的，“至于《宣言》，似乎注定從此要被人遺忘了”。[3]（p12）

1883年前后，德國(guó)資本主義新的發(fā)展變化對(duì)馬克思主義和德國(guó)工人政黨產(chǎn)生了極其嚴(yán)重的消極影響。德國(guó)黨的領(lǐng)袖未能以馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)來看待這一變化，導(dǎo)致黨的綱領(lǐng)甚至于黨的組織原則都在一定程度上偏離了科學(xué)社會(huì)主義理論以及馬克思主義政黨的性質(zhì)。因而恩格斯覺得必須在新的德文版序言中重申歷史唯物主義基本原理，以及馬克思在創(chuàng)立歷史唯物主義理論中的不可替代的地位，引導(dǎo)德國(guó)工人政黨沿著馬克思主義的軌道向前發(fā)展。

二

1.重申并概括歷史唯物主義社會(huì)觀、政治觀和歷史觀

恩格斯在序言中指出：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史基礎(chǔ)；因此（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；而這個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來?！盵3]（p9）這段話實(shí)際上概括了歷史唯物主義的最基本觀點(diǎn)，即從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)深度來剖析社會(huì)結(jié)構(gòu)中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治、文化上層建筑的互動(dòng)關(guān)系的“社會(huì)觀”；從階級(jí)斗爭(zhēng)高度來考察社會(huì)形態(tài)的更替變遷的“政治觀”；從歷史發(fā)展長(zhǎng)度認(rèn)識(shí)工人階級(jí)的解放在當(dāng)今時(shí)代為什么必須而且可能消滅階級(jí)剝削和壓迫，達(dá)到無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放的“歷史觀”。[4]

在這里，歷史唯物主義的社會(huì)觀，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)等，它揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，闡明了舊的社會(huì)形態(tài)為新的更高的社會(huì)形態(tài)所取代的歷史必然性和必要條件。歷史唯物主義的政治觀，即在階級(jí)社會(huì)，階級(jí)的存在以及階級(jí)斗爭(zhēng)是與生產(chǎn)發(fā)展的一定階段相聯(lián)系的社會(huì)政治現(xiàn)象；共產(chǎn)黨人不僅為工人階級(jí)最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)又代表著運(yùn)動(dòng)的未來。歷史唯物主義的歷史觀，即工人階級(jí)的解放是工人階級(jí)自己的事情，如果不能同時(shí)使整個(gè)社會(huì)獲得解放，那么工人階級(jí)也就不可能獲得最終的解放，在不同民族的無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益，“努力爭(zhēng)取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)”。[3]（p66）

2.高度評(píng)價(jià)馬克思對(duì)創(chuàng)立歷史唯物主義理論的杰出貢獻(xiàn)

恩格斯在序言中一再表示，歷史唯物主義思想“完全是屬于馬克思一個(gè)人的”，“這一點(diǎn)我已經(jīng)屢次說過，但正是現(xiàn)在必須在《宣言》正文的前面也寫明這一點(diǎn)”。[3]（p10）恩格斯之所以強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是因?yàn)樵缭?845年，馬克思已經(jīng)把這個(gè)思想考慮成熟，并且用明晰的語(yǔ)句向他作了說明，[3]（p9）特別是馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》已經(jīng)“包含著新世界觀的天才萌芽”。[5]（p266）恩格斯認(rèn)為，自己雖然在一定程度上獨(dú)立地參加了歷史唯物主義理論的創(chuàng)立，但是絕大部分基本指導(dǎo)思想以及對(duì)其所作的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的，“我所提供的，馬克思沒有我也能夠做到，至多有幾個(gè)專門的領(lǐng)域除外。至于馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思比我們大家都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察得多些和快些?！瓫]有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子”，[5]（p296-297）在這一理論的形成過程中，恩格斯把馬克思比作“第一小提琴手”，而自己則為“拉第二小提琴”。[6]（p525）

恩格斯晚年把自己的全部精力都投入到了馬克思遺著的整理出版工作中。在他看來，馬克思著作中“每一個(gè)字都貴似金玉”，[6]（p509）并承擔(dān)起了馬克思著作的忠實(shí)的遺著執(zhí)行人。正如恩格斯所說，“按馬克思的文字整理馬克思的手稿，就是盡了我的職責(zé)，雖然這可能要逼著讀者更多地進(jìn)行獨(dú)立思考”。[6]（p692）恩格斯堅(jiān)信，無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)必將沿著自己的道路發(fā)展下去。

三

恩格斯在馬克思逝世后，之所以在新版的《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中再次強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義基本原理，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)德國(guó)工人政黨中出現(xiàn)了逐漸背離歷史唯物主義基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)的錯(cuò)誤思想傾向，給社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展帶來了消極后果，給馬克思主義的發(fā)展造成了嚴(yán)重危害。

1.剖析《哥達(dá)綱領(lǐng)草案》的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)，捍衛(wèi)無產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)

1875年5月22—27日，德國(guó)當(dāng)時(shí)存在的兩個(gè)工人組織，即由李卜克內(nèi)西和倍倍爾領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)民主工黨（愛森納赫派），以及拉薩爾派的全德工人聯(lián)合會(huì)，準(zhǔn)備在哥達(dá)舉行合并大會(huì)。在大會(huì)召開前的一個(gè)月，馬克思為反對(duì)拉薩爾主義，用科學(xué)理論指導(dǎo)工人政黨和工人運(yùn)動(dòng)，對(duì)將要合并的社會(huì)民主黨的綱領(lǐng)草案提出了措辭嚴(yán)厲的批評(píng)意見，逐條批判了德國(guó)工人黨綱領(lǐng)草案中的拉薩爾主義觀點(diǎn)。[7]（p428-450）但當(dāng)時(shí)未公開發(fā)表。而后迫于德國(guó)黨的發(fā)展趨向，恩格斯于1891年不顧德國(guó)社會(huì)民主黨領(lǐng)導(dǎo)人的反對(duì)和阻撓而首先發(fā)表，刊登在德國(guó)社會(huì)民主黨理論刊物《新時(shí)代》雜志1890—1891年第1卷第18期上。馬克思區(qū)分了共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)階段，闡明了兩個(gè)階段的基本特征和分配原則；論述了歷史唯物主義國(guó)家觀，強(qiáng)調(diào)了國(guó)家的階級(jí)性；指出在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，即無產(chǎn)階級(jí)的革命專政。

與此同時(shí)，1878年德國(guó)實(shí)施反社會(huì)黨人非常法后，德國(guó)黨內(nèi)的機(jī)會(huì)主義、調(diào)和主義傾向抬頭，患上了“議會(huì)迷病癥”。[2]（p391）為幫助德國(guó)黨克服這一傾向，1879年9月，馬克思和恩格斯寫了一封給倍倍爾、李卜克內(nèi)西和白拉克等人的通告信，并且指定“只在德國(guó)黨的領(lǐng)袖中間內(nèi)部傳閱”。[2]（p390）馬克思和恩格斯批判了蘇黎世三人團(tuán)（赫希伯格、伯恩斯坦和施拉姆）試圖改變黨的無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，把黨變成改良主義政黨的主張；強(qiáng)調(diào)在階級(jí)社會(huì)，“階級(jí)斗爭(zhēng)……是歷史的直接動(dòng)力……是現(xiàn)代社會(huì)變革的巨大杠桿”。[7]（p484）無產(chǎn)階級(jí)政黨不能為了對(duì)舊社會(huì)進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ)的改良而把自身目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)推遲到遙遠(yuǎn)的未來，也不能只為了獲得更多的選票和更多的支持者，便可以歪曲甚至拋棄運(yùn)動(dòng)和黨的綱領(lǐng)的無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)。馬克思和恩格斯重申，工人階級(jí)的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級(jí)自己的事情，如果其他階級(jí)出身的人要參加無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，他們必須“無條件地掌握無產(chǎn)階級(jí)世界觀”。[7]（p484）

實(shí)際上，馬克思和恩格斯對(duì)兩個(gè)工人政黨的合并抱肯定態(tài)度。但是，他們認(rèn)為必須在原則健康的基礎(chǔ)上，在理論問題和政治問題上不向拉薩爾派讓步的條件下實(shí)行合并。也就是恩格斯說的，“合并的第一個(gè)條件是，他們不再做宗派主義者，不再做拉薩爾派，也就是說，他們首先要放棄國(guó)家?guī)椭@個(gè)救世良方，即使不完全放棄，也要承認(rèn)它同其他許多可能采取的措施一樣是個(gè)次要的過渡措施”。[7]（p411）

馬克思和恩格斯針對(duì)《哥達(dá)綱領(lǐng)草案》的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)了馬克思主義政黨的綱領(lǐng)對(duì)于工人運(yùn)動(dòng)的極端重要性。1875年5月，馬克思在給白拉克的信中指出，“制定一個(gè)原則性綱領(lǐng)……就是在全世界面前樹立起可供人們用來衡量黨的運(yùn)動(dòng)水平的里程碑”。而哥達(dá)綱領(lǐng)則是一個(gè)“極其糟糕的、會(huì)使黨精神墮落的綱領(lǐng)”，因而他和恩格斯同此綱領(lǐng)“毫不相干，同它沒有任何關(guān)系”。[7]（p425-426）1875年3月，恩格斯在給倍倍爾的信中指出，“一個(gè)新的綱領(lǐng)畢竟總是一面公開樹立起來的旗幟，而外界就根據(jù)它來判斷這個(gè)黨”。[7]（p415）但是，在《哥達(dá)綱領(lǐng)草案》中，根本沒有談到通過工會(huì)使工人階級(jí)作為階級(jí)組織起來，同時(shí)完全拋棄了工人運(yùn)動(dòng)的國(guó)際性原則。

恩格斯認(rèn)為，自有工人運(yùn)動(dòng)以來，德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)第一次在理論方面、政治方面和實(shí)踐經(jīng)濟(jì)方面相互配合，相互聯(lián)系，從而走在了各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的前列。但是《哥達(dá)綱領(lǐng)草案》卻使他和馬克思對(duì)德國(guó)工人政黨的發(fā)展備感失望。因而他特別提出，德國(guó)黨的“領(lǐng)袖們有責(zé)任越來越透徹地理解種種理論問題，越來越多地?cái)[脫那些屬于舊世界觀的傳統(tǒng)言辭的影響，而時(shí)時(shí)刻刻地注意到：社會(huì)主義自從成為科學(xué)以來，就要求人們把它當(dāng)作科學(xué)看待，就是說，要求人們?nèi)パ芯克?。[8]（p636）由此，應(yīng)該樹立高度的理論自覺性，對(duì)工人群眾進(jìn)行宣傳引導(dǎo)，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)黨的組織和工會(huì)組織。

2.批判“國(guó)家社會(huì)主義”，揭示資本主義制度下國(guó)有化的實(shí)質(zhì)

19世紀(jì)70年代起，俾斯麥為了替普魯士德意志軍國(guó)主義國(guó)家的軍備擴(kuò)張尋找新的財(cái)源，開始宣傳并推行普魯士鐵路國(guó)有化和德意志帝國(guó)境內(nèi)國(guó)家對(duì)煙草的專賣。這直接導(dǎo)致當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)民主黨中一時(shí)間彌漫著一股“國(guó)家社會(huì)主義”思潮，并且無條件地把任何一種國(guó)有化都說成“半社會(huì)主義的措施”或“預(yù)備性的社會(huì)主義措施”。[6]（p478）1878年4月，威廉·白拉克在給恩格斯的信中就指出：“至于俾斯麥的計(jì)劃，我仍然認(rèn)為，應(yīng)該堅(jiān)決反對(duì)。老實(shí)說，如果他能夠?qū)嵭需F路法案，我將感到高興；煙草專賣在我看來也并不是不能接受的；但是我仍舊認(rèn)為，黨參與實(shí)現(xiàn)這類措施的任何做法都是錯(cuò)誤的?！盵6]（p784）德國(guó)黨的領(lǐng)袖僅限于從政治觀點(diǎn)上對(duì)此問題采取模棱兩可的否定的立場(chǎng)。

在恩格斯看來，資本主義制度下的國(guó)有化對(duì)于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)來說，工人政黨能夠從這種新的國(guó)家壟斷所造成的損失中得到的補(bǔ)償“只能是鼓動(dòng)演說中一句新的響亮的空話……不會(huì)給我們提供哪怕多少像樣一點(diǎn)的論據(jù)”。[6]（p425）如果把國(guó)家對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)的每一種干涉都叫做“社會(huì)主義”，那就只能得出一個(gè)連資產(chǎn)階級(jí)都不會(huì)相信的說法：國(guó)家等于社會(huì)主義。這在理論上是荒謬的，在實(shí)踐中則是極其有害的。因而恩格斯將其斥之為“一種冒牌的社會(huì)主義”，具有“某些奴才氣”的社會(huì)主義。[7]（p558）

正是在此背景下，恩格斯于1880年將《反杜林論》一書的理論部分中最重要的部分編輯成小冊(cè)子即《空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義》，作為“科學(xué)社會(huì)主義的入門”，[7]（p493）在巴黎予以出版，并且獲得了意外的成功。這使恩格斯嘗試將這本小冊(cè)子按德文印成單行本出版。恰在此時(shí)（1882年），蘇黎世《社會(huì)民主黨人報(bào)》編輯部告訴恩格斯，在德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)普遍感到迫切需要出版新的宣傳小冊(cè)子，可否將《反杜林論》中的三章內(nèi)容集合成冊(cè)予以出版，以適應(yīng)德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的需要。恩格斯欣然同意，并將書名定為《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》。

恩格斯在文中明確指出，科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)就是要使無產(chǎn)階級(jí)更加深刻地認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)。與此同時(shí)提出了“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”[7]（p537）的論斷。要把社會(huì)主義置于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，就必須堅(jiān)持以歷史唯物主義的基本原理為指導(dǎo)，深入剖析資本主義，即考察資本主義社會(huì)的生產(chǎn)及其社會(huì)變革，首先著眼于生產(chǎn)方式和交換方式的變更進(jìn)而整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的變革。

恩格斯認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)的發(fā)展使國(guó)家不得不承擔(dān)起對(duì)生產(chǎn)的管理。這只不過表明資本主義經(jīng)濟(jì)沖突進(jìn)入了新階段，即“生產(chǎn)方式起來反對(duì)交換方式”。[7]（p557）其本質(zhì)意義在于生產(chǎn)力本身的發(fā)展越來越強(qiáng)烈地要求擺脫它作為資本的屬性，在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會(huì)生產(chǎn)力的屬性，即承認(rèn)生產(chǎn)力的社會(huì)本性，越來越把它當(dāng)作社會(huì)生產(chǎn)力來看待。在資本主義制度下，國(guó)家社會(huì)主義的荒謬性就在于沒有意識(shí)到資本關(guān)系并沒有被消滅，生產(chǎn)力的資本屬性并沒有消除。生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸國(guó)家所有并未從根本上解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。但是，這里卻包含了最終解決這一矛盾的“形式上的手段”和“線索”。[7]（p559-560）

四

馬克思和恩格斯一再?gòu)?qiáng)調(diào)，歷史唯物主義基本原理的實(shí)際運(yùn)用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。[3]（p5）這是因?yàn)闅v史唯物主義的世界觀不是教義和教條，也不是套語(yǔ)和公式，而是方法，即進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。

1.堅(jiān)持歷史唯物主義的社會(huì)觀，探求社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的條件和任務(wù)

在當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中，鑒于資本主義的諸多新變化，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)正在進(jìn)行一系列新的變革和探索，有必要再次強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義的社會(huì)觀，徹底厘清社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)及其必要的社會(huì)歷史條件。要破除把資本主義制度下的國(guó)有化簡(jiǎn)單地不加區(qū)分就當(dāng)作社會(huì)主義因素的思想傾向。在馬克思主義的意義上，生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸國(guó)家所有，僅僅包含著解決社會(huì)矛盾的“形式上的手段”，提供了解決矛盾的“線索”。但是當(dāng)時(shí)包括德國(guó)黨在內(nèi)的歐洲工人政黨，乃至后來現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐，在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)一直囿于這種“形式”，而非尋求解決矛盾的真正“線索”，即把手段當(dāng)作目的，把形式當(dāng)作內(nèi)容。須知，它只是為新的生產(chǎn)形式提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，是通向新的生產(chǎn)方式（聯(lián)合的生產(chǎn)方式）的“單純過渡點(diǎn)”和“過渡形式”。其終極意義在于“為將來由整個(gè)社會(huì)即全民族來實(shí)行剝奪做好了準(zhǔn)備”。[9]（p495-499）因而必須以此為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)此展開進(jìn)一步的研究，而不是僅僅停留在這一點(diǎn)上。

馬克思主義者應(yīng)該著力以現(xiàn)有的社會(huì)物質(zhì)關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，深入理解和客觀評(píng)價(jià)資本主義的發(fā)展進(jìn)程，而不是反其道而行之，從一種既定的概念和形式中推演出社會(huì)主義的未來前景。這是馬克思主義政黨應(yīng)該具備的最基本的理論品質(zhì)。德國(guó)黨對(duì)于黨的綱領(lǐng)以及“國(guó)家社會(huì)主義”的看法便是將運(yùn)動(dòng)的階段性目標(biāo)當(dāng)作運(yùn)動(dòng)的未來，從而給黨帶來了思想理論上的混亂和迷惘，直至后來導(dǎo)致組織上的分裂。

而且，后來社會(huì)民主黨人的實(shí)踐證明了這一思路的非科學(xué)性。[10]德國(guó)社會(huì)民主黨的當(dāng)代理論家托馬斯·邁爾就指出，社會(huì)民主主義（實(shí)際上是指社會(huì)主義）的方案一開始便存在著兩個(gè)矛盾，一是綱領(lǐng)中的目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐之間的鴻溝；二是社會(huì)民主黨人認(rèn)為隨著社會(huì)民主主義綱領(lǐng)的實(shí)現(xiàn)不僅能達(dá)到自由和公正，而且社會(huì)矛盾本身也可得到根本解決。事實(shí)上，社會(huì)民主黨人執(zhí)政后，他們從未能夠向人民提供這些曾經(jīng)許下的諾言和好處。其根本原因就在于包括社會(huì)民主黨人在內(nèi)的所有社會(huì)主義政黨曾經(jīng)一度把資本主義制度下的國(guó)有化簡(jiǎn)單而片面地理解為馬克思主義的“生產(chǎn)的社會(huì)化”或“由社會(huì)直接占有生產(chǎn)資料”，而導(dǎo)致了政治實(shí)踐中的被動(dòng)。

2.堅(jiān)持歷史唯物主義的政治觀和歷史觀，努力建設(shè)現(xiàn)代群眾性共產(chǎn)黨，在新的原則基礎(chǔ)上加強(qiáng)各國(guó)共產(chǎn)黨和工人黨之間的團(tuán)結(jié)、交流與合作

在當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中，共產(chǎn)黨人是工人階級(jí)和人民運(yùn)動(dòng)的唯一領(lǐng)導(dǎo)者的觀念已經(jīng)過時(shí)。共產(chǎn)黨人的工作必須牢牢地建立在群眾的基礎(chǔ)上，以聯(lián)合的方式，以建立左翼組織為中心而展開。馬克思主義政黨在新形勢(shì)下應(yīng)該努力成為一個(gè)現(xiàn)代化的、民主的、開放的群眾性政黨。群眾性政黨并不意味著改變了黨的基本概念、原理、結(jié)構(gòu)和標(biāo)準(zhǔn)，僅僅意味著黨以群眾性的方式去執(zhí)行它們。一個(gè)群眾性的黨不是馬列主義政黨，或一個(gè)馬列主義政黨不可能是群眾性的黨的思想都是無稽之談。[11]（p110）建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代群眾性政黨的關(guān)鍵不在于簡(jiǎn)單地?zé)o原則地增加黨員的數(shù)量，而在于它的綱領(lǐng)和政策的正確性，在于它能夠密切聯(lián)系群眾。

社會(huì)主義是國(guó)際性的運(yùn)動(dòng)。如果一味強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)的當(dāng)前利益而忽視甚至放棄運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，必將消解運(yùn)動(dòng)的國(guó)際性。但是，在當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)的國(guó)際性，并不意味著要建立一個(gè)類似于共產(chǎn)國(guó)際（第三國(guó)際）的組織機(jī)構(gòu)，“甚至確立一個(gè)結(jié)構(gòu)完善的共產(chǎn)主義領(lǐng)導(dǎo)核心”。[12]共產(chǎn)黨人的合作不應(yīng)該再重復(fù)過去的形式，一定要跳出傳統(tǒng)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的局限，在保持黨的無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)不至于發(fā)生根本改變的前提下，在最廣泛的意義上開展同左翼力量的合作。與此同時(shí)，當(dāng)代共產(chǎn)黨和工人黨國(guó)際交流、團(tuán)結(jié)與合作出現(xiàn)了新的不同于以往的形式，即黨與黨之間的關(guān)系在新的原則基礎(chǔ)上獲得了新的發(fā)展；地區(qū)性全球性的國(guó)際會(huì)議相繼召開；多種形式的社會(huì)主義學(xué)者國(guó)際會(huì)議頻頻舉行；共產(chǎn)黨與社會(huì)黨的關(guān)系由敵對(duì)轉(zhuǎn)向共存互容。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)沒有也不可能有“中心”，不能搞“大家庭”方式，獨(dú)立自主才真正體現(xiàn)了馬克思主義。

3.否定之否定的辯證發(fā)展是當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律

在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史上，存在著兩種性質(zhì)不同的否定：一種是“惡劣的、沒有結(jié)果的否定”，一種是“真正的、自然的、歷史的和辯證的否定”。[13]（p673）前者如蘇聯(lián)解體、蘇共垮臺(tái)，后者如中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展、中共的理論創(chuàng)新。如果說十月革命開辟了社會(huì)主義的新紀(jì)元，使社會(huì)主義從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義制度對(duì)資本主義制度的否定，那么，中國(guó)特色社會(huì)主義、其它社會(huì)主義國(guó)家的改革（越南的“革新開放”和古巴的“更新”經(jīng)濟(jì)模式）以及西方國(guó)家共產(chǎn)黨的組織變革和理論探索，則是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的否定。這是一種辯證的否定，是社會(huì)主義發(fā)展的推動(dòng)力。

當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)呈現(xiàn)出一種螺旋式向上的發(fā)展態(tài)勢(shì)。其突出表現(xiàn)就是包括西方國(guó)家共產(chǎn)黨人在內(nèi)的各國(guó)共產(chǎn)黨人在獨(dú)立自主和完全平等的基礎(chǔ)上積極探索本國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路。對(duì)此我們應(yīng)持有的態(tài)度是，各國(guó)共產(chǎn)黨的理論、路線、方針和政策是對(duì)是錯(cuò)，“應(yīng)該由本國(guó)黨和本國(guó)人民去判斷”，“歸根到底由他們的實(shí)踐做出回答”，“一定要尊重各國(guó)的黨、各國(guó)的人民，由他們自己去尋找道路，去探索，去解決問題，不能由別的黨充當(dāng)老子黨，去發(fā)號(hào)施令”。[14]（p318-319）在各國(guó)共產(chǎn)黨人積極的多樣化探索中，社會(huì)主義必將展現(xiàn)出一幅富有生命力的愿景。

[1]馬克思恩格斯全集（第33卷）[M].北京：人民出版社，1973.

[2]馬克思恩格斯全集（第34卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[3]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[4]高 放.開啟真理寶庫(kù)的七把金鑰匙——研讀《共產(chǎn)黨宣言》感悟七篇序言[J].中國(guó)浦東干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（5）.

[5]馬克思恩格斯文集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[6]馬克思恩格斯文集（第10卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[7]馬克思恩格斯文集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[8]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[9]馬克思.資本論（第3卷）[M].北京：人民出版社，1975.

[10]林德山.理解資本主義與社會(huì)主義的幾個(gè)基本問題[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)，2012，（5）.

[11]丁淑杰.美國(guó)共產(chǎn)黨的社會(huì)主義理論與實(shí)踐[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

[12]〔巴西〕José Reinaldo Carvalho.PCdoB：an Internationalist Force[EB/OL].http：//www.pcdob.org.br，2005-10-08.

[13]馬克思恩格斯全集（第20卷）[M].北京：人民出版社，1971.

[14]鄧小平文選（第2卷）[M].北京：人民出版社，1994.

（責(zé)任編輯：郭榮華）

AStudyontheGermanVersionofthePrefaceofCommunistManifesto（1883）——Concurrently Discussing the Issues Related to the Contemporary Socialist Movement

WANG Jianli

（Ideological and Political Department，Hunan First Normal University，Changsha，Hunan 410205，China）

The German version of the Preface ofCommunistManifesto（1883）is the first version revised by Engels after Marx passed away.Engels reiterates and summarizes the basic principles of the historical materialism in a highly compact language，and highly appraises Marx’s brilliant contribution in the establishment of the historical materialism theory.The theoretical and practical value of the preface is that Engels focuses on the new situation of German workers’ movement，expounds the social outlook，political view and historical conception of the historical materialism in distinctive and intensive language，and defends the organizational principles and the properties of the theory of the scientific socialism and proletarian political party，which has important enlightenment for us to adhere to the basic principles of historical materialism，and scientifically understand the characteristics and law of contemporary socialist movement.

German version of the preface ofCommunistManifesto（1883）；historical materialism；German workers’ movement；contemporary socialist movement

2014-03-16

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“西方國(guó)家共產(chǎn)黨的新探索研究”（編號(hào)：13CGJ001）；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“巴西共產(chǎn)黨探索‘走向社會(huì)主義的巴西式道路’理論與實(shí)踐研究”（編號(hào)：12YJC710063）；教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“世界社會(huì)主義主要流派的歷史演進(jìn)研究”（編號(hào)：13JZD002）

王建禮（1979-），男，河南武陟人，博士，湖南第一師范學(xué)院副教授。研究方向?yàn)楫?dāng)代世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。

D10

A

1000-579（2014）04-0033-06